思政课实践教学原著导读读书心得

报告正文：

历史的伟大在于后人能够吸取教训、借鉴经验，伟人的伟大在于其思想贯穿在历史长河。从古至今，不断吸允精华，不断蜕变出真理，让史事见证。毛泽东可谓是一代伟人，受得起古今中外人士的推崇，不光是带领革命胜利的伟绩，更是其思想的先进性。《矛盾论》是毛泽东同志在延安抗日时期为了击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于革命事业的那些教条主义思想而完成的。在马克思思想和列宁主义的基础上，注入自己所深入探究而得的思想，成功诠释了以矛盾思维不断发展的前进步伐。从《矛盾论》问世70多年，70多年来，中国革命、建设乃至改革开放的实践，从正反两方面都证明着毛泽东的《矛盾论》和他整个的“矛盾论”，亦即“矛盾思维”的真理性。

矛盾论当中研究诸多，在《矛盾论》这一著作中，毛泽东从中国革命的实践出发，精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东从事物的内部矛盾是事物发展的根本动力和内在源泉出发，阐明了内因和外国的辨证关系。在对事物发展过程中存在的众多矛盾和矛盾双方等地位和作用的分析考察中，指出了矛盾发展的不平衡性，提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范畴，强调在把握和解决事物的矛盾时必须坚持“两点论”与“重点论”的统一。在矛盾双方的同一与斗争的相互联结中，强调必须学会在统一中把握对立，在对立中把握统一，克服任何一种可能存在的片面性。 在《矛盾论》中，毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。

关于两种宇宙观，显然在新时代里，唯物辩证法所指从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展才是主流。在世界的任何因素都是不断运动而非静止不动的系统，在每一个时空每一个过程的转化着带有着矛盾的不断转变。但是事物的发展，矛盾的转变往往不是由外在取决的，唯物辩证法认为外因即环境只是一种变化的启动条件而非绝对因素，主要是内因的驱动导致事物的发展。从事物的内部矛盾是事物发展的根本动力和内在源泉出发。矛盾而引起的发展生活里也比比皆是，不管是人是物都有其自我特征，而一个人的成长虽说是受后天环境影响因素，但是其内心不断壮大的源动力才是使一个人变化的最大因素。由矛盾而引发事物的不断运动和发展，唯物辩证的宇宙观更是强调我们在不断变化的事物里放开心眼，用观察和分析的角度寻求事物中矛盾的解决方法。

矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表现在矛盾出现在生活里的方方面面，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终。新旧事物交替带来的矛盾，在不断斗争和解决矛盾中赋予事物源源不断的生命力，推动事物地前进。

矛盾也从几个情形中去研究其特殊性，在科学领域里事物相对的矛盾，因其特殊的矛盾和特殊的本质才构成不同的科学研究对象。只有研究矛盾的特殊性才能确定事物不同于他事物的

特殊本质，也才能发现事物运动发展的特殊原因、根据，从而辨别事物，区分科学研究领域。 并且在研究过程中一定要抓住每一个环节的运动。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。对待不同质的矛盾的时候也要用不同质的方法去解决。例如新中国成立，落后的生产力和急速膨胀的社会需求间的矛盾，在建立中国特色社会主义国家道路上，要以其矛盾为研究对象，从而提出符合此矛盾的实际解决方法。一个大的事物，在其发展过程中，也包含着许多的矛盾。这些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的两方面，又各各有其特点，也是不能一律看待的。所以在研究问题时，忌带主观性、片面性和表面性。要全面而动态地去分析每一个过程，认识到事物本身就是互相联系和具有内部规律的。

矛盾在不断发展的阶段中得到量的改变，虽其发展过程根本矛盾的性质和过程的本质没有变化，但在动态之间不断激化中诞生出不一样的特性，因而需要对其实行具体的分析，即具体问题具体分析，才可合适地处理矛盾。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。矛盾在动态间不断转换，即运动，即事物，即过程，也即思想。矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。事物都是相对的，所以一定要所条件及范围的限制，才能维护真理的存在，才能是理趋向无缺陷。事物也是绝对的，在事物的发展规律之中寻找共同点。

事物的矛盾又有主次之分，在主要矛盾之中又有主次面之分，在矛盾解决的过程中一定要全力找出它的主要矛盾，因为主要矛盾是牵动着其他矛盾发展的主要因素。只有先解决了主要矛盾才能确保事物矛盾的解决，在主要矛盾解决的过程中也要把重点放在矛盾的主要面上。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。如果将矛盾面平等看待，而忽视了其中的差别性，就无法找出解决矛盾的正确方法。世界上没有绝对地平衡发展的东西，我们必须反对平衡论，或均衡论。要在动态发展中呈现新兴力量，即新事物代替旧事物的力量。

一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。矛盾在对抗和斗争中不断新生，不断转化，这使得矛盾的存在及对矛盾解决方法的研究是永恒的。毛泽东同志在矛盾论中清晰地从各个方面研究透析了矛盾的存在。而在于革命道路，甚至于是在新中国发展史上都是生生不息地传承。

对于我而言，革命之路，建设大业之伟岸还不足以攀及。作为当代大学生虽说要用满腹雄心壮志，但是在现实世界的萎靡风下，难免于逊色。从生活里说谈矛盾，只能从人的个体是矛盾滋长的起源说起。人是区别于其他的动物的高级动物，是因其能够拥有思想的伟大。而人在成长过程中所面临地思考与情感的变化充斥着矛盾。在细腻的情感方面，对于事物的欢喜与厌恶地对立，对事情成功与失败的感悟。例如，你爱一个人，爱着也恨着。例如，失败是成功之母，没有绝对的失败也没有绝对的成功。失败的过程既是矛盾的量的改变，成功即是质的跃升。

人在追逐之中，总是在矛盾下抉择的。只有正确的找到解决矛盾的方法才不会陷入迷惑的局域里。人的一生有始有终，但矛盾无终止，所以人的一生都在追求里奔波劳累，渴求富足地生活与安逸着碌碌无为又相违背。人生来对美好的渴望之心与之不相符的现实行动就是矛盾局域里的困惑。只有在矛盾发展力不断改变其内心的驱动力使之朝着最初的目标前进。时间的维度见证矛盾的转化，回忆里恋恋不忘的事物最后也是在最后的默然里烟消云散。人在成长阶段所感受的苦痛往往放在整个人生里就显得微不足道。因为无法紧紧抓住主要矛盾，使得人在成长过程中不断迷失方向甚至于心智。

只有在当下对自身矛盾的清楚认识，从每个阶段的变化历程总结和改进，从方方面面观察和分析才能实质性地解决矛盾所带来的问题，从而不断地蜕变和完善自我。

 

第二篇：俩课实践原著导读读书心得

思政课实践报告

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————读《德意志形态》有感 学院名称：外国语学院 班级：14德语班 姓名：丘嘉敏 学号：091400715 成绩：

20xx年8月30日

俩课实践原著导读读书心得

————读《德意志形态》有感

摘要：《德意志形态》作为唯物史观诞生的标志，是马克思社会形态理论表述的源头。 关键词：社会形态 分工 唯物主义

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯在19世纪40年代合著的一部伟大巨著，是马克思主义形成的重要标志之一。《德意志意识形态》中包含着重要的内容和思想，特别是在“费尔巴哈”章中，马克思和恩格斯为我们开创了新的世界观，即唯物史观。《德意志意识形态》已经创作了一百多年，人类社会也得到了空前的进步与发展，但是每个社会历史的发展阶段都遵循着《德意志意识形态》中所揭示的社会发展规律。直到今天，《德意志意识形态》中的思想依然在社会发展过程中起着重要的指导意义。

下面就我感兴趣的社会形态部分作出个人解读。

在《德意志形态》中，马克思在分析了生产，交往，分工三者之间的的关系后明确的指出：“一个名族的生产力发展水平，最明显的表现在该名族分工的发展程度。”任何新的生产力，只要不是迄今已知的单纯的生产力的量的扩大（例如，开垦土地），都会引起分工的进一步发展。分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各个不同形式。这就是说，分工的每一个阶段，还决定个人的与劳动材料，劳动产品，劳动工具有关的相互关系。以此为基础，马克思分别阐述了部落所有制，古代公社所有制，国家所有制，等级的或封建所有制，并从生产，分工，内部外部的交往方面分析了几种不同的所有制。

通过分析几种所有制，马克思得出的是“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察任何时候都应该根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产之间的联系，而不应该带有任何神秘和思辨的色彩。”社会结构和国家，总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是，这里所说的个人，并不是自己或者别人想象当中的那个人，而是现实当中的那个人，也就是说，这些人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定物质的，不受他们任意支配的界限，前提，条件下活动着的。这些个人所产生的观念，或者是他们同自然界的关系的观念，或者是关于他们自身状况的观念。显然，在这种情况下，这些观念都是他们的现实关系或活动，他们的生产，他们的交往，他们的政治组织和社会组织的有意识的表现。正是《德意志形态》的这些内容，形成了《<政治经济学批判>序言》里的经典表述，“人们在自己生产的社会生活中发生的一定的必然的，不以他们的意志为转移的关系，即同他们的生产里发展相适应的生产关系。”这些生产关系的总和构成了社会的经济结构。物质生活的生产关系制约着整个社会生活，政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的存在决定人们的意识。大体说来，亚细亚的，古代的，封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会演进的几个时代。

从《德意志形态》的这段表述来看，虽然马克思是从生产工具入手，但是其关注点已经不是所有制的问题，是人的生产方式的问题，通过俩种不同的生产工具造成的分工条件下人的生存方式的质的不同，从而区别了前资本主义和资本主义。马克思指出，人都依赖关系，（起初完全是自然发生的）是最初的社会形态，在这种社会形态下，人的生产能力只能在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才能形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。

正是《德意志形态》中的社会形态理论，在马克思的经济手稿中进一步发展，才形成了对马克思社会形态理论的社会五形态说与三形态说的不同理解。这个我不是很理解，因此也没有什么感想。

马克思还在《德意志形态》中指出，“我们开始要谈的前提不是任意指出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。”这是一些现实的个人，是他们的生活和他们

的物质条件，包括他们已有的和由他们自己创造出来的物质生活条件。因此，对历史的研究应该从人们现有的物质生活条件及在这种物质生活条件下展开的生产活动开始，进而揭示出物质生活条件以及人类自身活动的变化过程。因而，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及他们在历史进程中由于人们的活动而发生变更。”

也就是说，对历史的研究必须从具体的分析人们的物质生活出发，只要描绘出这个能动的主动过程，也就是阐明了人类的历史进程。所以马克思在批判蒲鲁东“现实的历史，适应时间次序的历史是观念，范畴和原理在其中出现的那种历史顺序”的错误观点时指出“要想知道为什么原理出现在11世纪或者18世纪，而不是在其他世纪，我们就必须要仔细研究一下，11世纪的人们是怎样的，18世纪的人们是怎样的，在每个世纪中，人们的生产力，需求以及生产方式以及 生产中使用的原料是怎样的，最后，有这些生产关系产生的人与人之间的关系是怎样的”。这实际上就是具体的要求研究每个时代的人们的现实的社会生活。因为人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要的再生产的生活资料本身的特性。 粗读《德 意志形态》印象最深的是与费尔巴哈唯物主义的区别。费尔巴哈唯物主义区别于旧唯物主义，而与马克思倡导的唯物主义区别就在于费尔巴哈唯物主义确立了人的主体性地位。费尔巴哈唯物主义中的人是感性直观的自然人，而不是像马克思那样将人看作历史地具体地生成的人。马克思尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。他认为：物质是第一性的，思想是第二性的，自然界是客观存在的，人的思维、意识是客观物质的反映。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。

任何先进的社会意识都来自于社会现实，同时也会作用于社会，推进社会的发展，希望社会意识像源泉一样不断流出新鲜的汁液，推进社会进步。