《诗经》读书报告

世俗浮躁，寻一份心灵的宁静，抛却时空的距离，与先哲一次次产生心灵的碰撞；浮生依旧，携一卷永恒的《诗经》，且行且歌，回归最初的美好，与人性的最真完美邂逅。有幸品味《诗经》，在泛黄的书卷中领略那段历史，读懂那些人、那些事，挖掘人性最深处的纯真，灵魂，在一次次地被涤荡中慢慢升华、涅槃。我想，再也没有哪一种东西，可以像《诗经》这样可以引起我们强烈的共鸣与感动，一旦进入，便是长长久久的沉醉。一段时间的研读《诗经》，才渐渐明白，枯燥的文字丝毫掩盖不了它永恒的魅力，晦涩的语义阻挡不了经典的力量。我们读《诗经》，绝不仅仅是去研读一段历史，了解一种风俗，而是要在那些文字的渗透中去听、去看、去感受那一份最原始的人性，回归于最初的美好。

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，故又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时又被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其主要表现手法是赋、比、兴，与风、雅、颂合称“六义”。简单的手法，质朴的语言，将一个时代的更迭，完整地呈现在了后人的面前，时间创造般地加深了这份韵味。因为有了时间的距离，古诗里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美丽而持久。古诗如酒，存放得久了，也便经历了一场美妙的发酵，留给后人慢慢品尝。

一、唯美的爱情观

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，

道阻且长；溯游从之，宛在水中央。” 幽幽河畔边，碧色的芦苇苍苍茫茫，一望无际，已然是临近深秋，白露渐渐凝结成霜，皎洁无瑕。纯真的爱情，牵动着无羁的思念，恋人的心，永远地牵挂着对方的一切，无论何时何地，从未改变，即使道路坎坷，也会坚守到底。思念是一条河，河水潺潺，将丝丝缕缕的思念带向远方，流水的尽头，是亲爱的恋人。“执子之手，与子偕老”，好美的诗，好令人羡慕的意境，生命本就该如此。不求富贵荣华，功名显赫，但求一人真心，白首永不相离！唯美的爱情观，古代先民，用人性最真实的朴实与坚贞，憧憬着自己的美好爱情，他们是这样想的，也是这样做了，即便再难，也会一如既往地坚持。“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”我的心不是石亦不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，美丽女子执着于爱情，不离不弃，同为芸芸众生的我们，又是否能够做到呢？

“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，正是那条亘古不变的河，带我走进了诗经的天堂。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千年前的浪花溅湿我日渐格式化的都市皮鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听。就像一条人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……我们渴望着回到银河的那边，像先辈们一样日出而作，日落而息，渴望着一身轻衣，一双木屐，一副斗笠，漫步在先秦的

那条河，和着习习微风，夹杂着淅淅沥沥的小雨，一直走下去……

二、质朴的才是最真的

在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。但是，这条民间的河流，

让我们依然可以在滚滚凡尘中留得心灵的最后一方净土，最起码，遥望着河对岸的文明，我们会产生那样的一种冲动，一种来自内心最深处的野性的呼唤，告诉我们沿着那条《诗经》的河流，去寻找彼岸的文明，让灵魂涤荡千年。

三、让经典永恒

一部好书，要想成为绝唱，就必须经得起时间的考验，《诗经》便是如此，流传千年，依旧不变最初的颜色，总是能够让人在心里产生久久的共鸣。纵观现实的世界，每个人都在背着枷锁前进，或倾心于追名逐利，或陶醉于尔虞我诈，却依旧不曾想过减负。还给心灵一份宁静吧！《诗经》总能在不经意间，还原人性最深处的最美。因为，经典的力量是永恒的，我很幸运，能够携一卷《诗经》，徜徉于浮世中，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。

 

第二篇：读《诗经》有感

读《诗经》有感

翻开《诗经》的第一页就是《关雎》一诗，其中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”更是已经烂熟于耳。这可就是电视剧里万年不变的求爱诗。由此，变可看出《诗经》的内涵了。

《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它包括“风”“雅”“颂”三篇章，表现手法为“赋”“比”“兴”，每一篇文章读起来都琅琅上口，通俗但不乏韵味。作为一个女孩子，在老师但是讲颂《蒹葭》时，便喜欢上了《诗经》中的诗。这次再看了《诗经》更让我喜欢，尤其是“风”中的一些篇章诗句尤为美丽，如《木瓜》中的“投我以木瓜，报之以琼琚”；又如《泊舟》中的“之死矢靡慝”；又如《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”。

在《诗经》中的爱情诗里可以看出古人对爱情的向往以及要突破门规的破格，单一切都不外乎一个“礼”字。这是我们今天要学习的，也是我在《诗经》中最大的收获。

“礼”即“礼仪”，我将人的“礼仪”分为三：一者容颜，二者装束，三者姿态。

一者容颜。纵观今日之人的容颜，不禁让我感叹“岁月催人老”，看似一张张美丽的白脸背后，不知是多少粉底造就的；多少大眼美女不知是七彩美瞳造就的，发型发胶不断叠加，都快将整个脸都围住了，“美吗？真的美吗？”我反问道。

许多男生都会选择素颜美女，是因为他们知道华丽的背后说不定藏着他们无法用肉眼识别的脸孔。子曰：“女为悦己者容”。不错，但凡事都要有个度。就像大白天画一大浓妆，抹上亮丽的粉色眼影，黄色爆炸头是不是有些可怕呢？

曾经我在街上就亲眼看过这一类人，头发竖得高得足有人脸的一半，我当时看到了路人们都纷纷投以异样的目光。

所以，爱美之心人皆有之，但不可过于夸张，涂一点BB霜，花一点小眼线，都是一种礼貌的表现。邻国日本就有专门开设化妆课，因为这就是他们认为的礼仪。

礼仪不在乎多华丽，而在乎你表现的有多大方。

二者装束。现在相比改革开放时期，多了许多新奇的衣装款式，有豪放派的“露脐装”“低腰裤”，有可爱派的“公主裙，蕾丝衣”。还有森女派的各种服饰。如果是你，你会选择哪一种呢？

最前者是欧洲人的风格，也是我们俗称的“欧美范儿”，后两者是我们东方人接受的更为多一些。中西礼仪文化因为观念和理念的不同，存在着众多差异。我想任何观念都可以接受，但一定不能离开两个字“大方”。

“大方得体”是我们常用来形容深闺中的“淑女”的。我们的穿衣风格应用此规划我们自己。

三者姿态。“姿态”一指外部站姿，二指内心姿态。很显然，内心姿态是尤为重要的。一个人的心地美，再加上外在美，那才可用“perfect”来形容。

若你只有美丽的外表，却没有善良的内心，那就是蛇蝎毒妇；若你只有内心善良，外表不修边幅，也不是良策，而应用内部装饰外部，外部展现内部。我们千万不要做“金玉其外败絮其中”的人。因为这样的你，无论多美，也不外乎“绣花枕头一包草”“一言既出吓逃一家”。

做一个高贵淡雅的人，如《诗经》此书一样，从内在包装自己，用礼的三个标准来规范自己，才能如《诗经》一般隽永珍贵！愿得一个“礼”成就其内心、外在的升华，使得外美内更美！