马哲读后感

090120217 09工设2班 于洋

我粗略的研读了一下马哲的教材与《共 产 党宣言》，想到了一个抽象的问题，那就是马克思主义里对正义的解释，以及《共 产 党宣言》带给我的认知，也许我们会说，正义与马哲有什么关系？我想说任何哲学家，或者说一个理论与实践相结合的实干家都会对社会中的正义做一个自己的判读，并为自己的理论阐述若干理由，这边是我读后感的来源，我喜欢在研读大家或者伟人的作品后猜想一下笔者眼中的正义。

中国从维护正义，主持正义，追求正义等相关的正义概念来讲，正义是一种行为，是一种有利于人类和谐幸福的行为。正义是相对邪恶而言的，邪恶是不利于人类和谐幸福的行为。中国幸福学认为，没有不幸就没有幸福，同样，没有邪恶也就没有正义可言。所以，正义的定义是：正义是人们为了战胜当前邪恶，最终是为了维护人类和谐幸福的道德行为。通俗地讲，为了战胜当前邪恶，为了人类和谐幸福，该出手时就出手，这就是正义。为什么正义的定义之中要加上“为了人类和谐幸福”一词，因为正义要防止“维护”过当，比如滥杀无辜，株连九族，公报私仇，顺手牵羊等现象就属于“维护”正义的过当行为。同时“为了人类和谐幸福”也是界定邪恶的标准。——摘自《中国幸福学研究》

一个人类的永恒问题：何为正义？时至今日，这个问题仍然像当初那样没有得到回答。看来这个问题正是人们甘愿为其奉献智慧，却又找不到一个确定的答案。所谓正义 就是削弱暴力 用弱小的身躯面对黑势力。名人是怎么给“正义”下定义的？他们对正义的看法是什么？你们对正义又有什么看法啊？ 我觉得这个世界上没有纯粹的正义，都是形式上的正义。

正义首先是规制人与人之间相互关系之社会秩序的一种可能而非必须的品质，也是人的一种德性，因为如果人的行为符合了社会秩序中被认为是公正的规范，则此人的行为即是公正的。但称某社会秩序公正，此种说法的真实含何在？无非是指此规范对人们行为达到了令所有人都满足的程度，也就是说，每个人皆能在此社会秩序中找到幸福。对正义的渴求就是人类对幸福的永恒渴求。作为孤立的个体，人无法独自达到幸福，因而他便在社会中寻求之。正义即社会幸福。 假如人类思想史证明了什么的话，那就一定是那种试图通过理性思考来建立人类行为的绝对正确标准的失败。若我们能够从过去的智力经验中学到什么的话，那就是人类理性只能实现相对价值这一事实，这就意味着关于某种情形公正与否的判断不能在效力上排除存在相反判断的可能。绝对正义只是一种非理性的理想或者说是一种假设一种人类的永恒假设。从理性认识的立场观之，存在的只是人的利益及其冲突，只能通过牺牲一方利益而满足另一方，或在冲突的利益之间达成妥协。我们无法证明这种或那种解决方案是公正的。在某种情形下此方案公正，而在其他情形下公正的则可能是彼方案。若社会和平被假设为终级目标的话-一也只有在这此情况下——公正的解决方式则可能是妥协，但和平的正义也仅仅是一种相对而非绝对的正义。

相对主义正义哲学所包含的最具特色的道德原则是宽容，即一种对他人的宗教或政治信仰的同情的理解——虽然并不接受，但也不阻止其自由表达。显然相

对主义价值哲学并不赞成绝对的宽容；其主张的是在现有法律秩序内通过禁止、预防被统治者使用暴力，但却不禁止和平地表达观念，这是一种和平中的宽容。宽容就意味着思想自由。我无法说明什么是人类渴望的绝对正义。我必须顺从一种相对正义，也只能说明对我而言何谓正义。正义对我而言，就只能是那种能够保障对真理的探索健康繁荣的社会秩序，那么“我的”正义，就是自由的正义，和平的正义，民主的正义——宽容的正义。

《共 产 党宣言》解决了无产阶级革命的巨大问题，为无产阶级的革命指明了方向，是科学社会主义诞生的标志，必将为无产阶级所接受，掌握和运用，从而必将转化为无穷的革命力量。

《共 产 党宣言》正文共分为四个部分：资产者和无产者，无产者和共 产 党人，社会主义和共产主义的文献以及共 产 党人对各种反对党的态度。其中，第一章《资产者和无产者》主要论述了马克思主义的阶级斗争学说；第二章《无产者和共 产 党人》，说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共 产 党的理论和纲领；第三章《社会主义和共产主义的文献》，批判了 当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质；

第四章《共 产 党人对各种反对党派的态度》则论述了共 产 党人革命斗争的思想策略。而所有章节的中心思想则是呼吁全世界无产阶级革命者联合起来，为消灭资产阶级所有制而斗争！

共 产 党人要实现自己的社会主义进而的共产主义理想就必须有一个明确的政治纲领的指导，而在当时，由于无产阶级人数众多，分布广泛，而且广大的工人阶级并未认识到自己已经是作为一个阶级而存在，生存条件的极度恶劣又使斗争迫在眉睫，多数工人的斗争都是自发的组织，没有科学性的纲领的指导，单枪匹马的斗争必然导致失败。因此，人么迫切需要一套科学完整的指导体系的诞生。同时，马克思和恩格斯通过参加的多年的斗争和活动，也为《共 产 党宣言》诞生奠定了坚实的实践基础。

《共 产 党宣言》正是在这样的背景下应运而生。它成了全世界无产者的联合奋斗的政治纲领，走了科学共产主义的奋斗之路。它揭示了一个客观的真理即资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利。它是马克思主义诞生的标志。纵观《共 产 党宣言》，它首先运用历史唯物主义的观点向我们阐述了资产阶级和无产阶级的产生，发展及其相互斗争的过程，揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，阐明了无产阶级的历史使命。正是由于资产阶级和无产阶级的经济地位决定了二者之间不可调和的矛盾，他们作为经济中的剥削者和被剥削者，之间的斗争是不可避免的。

既然矛盾已是极度尖锐，既然斗争不可避免，那么，新的关键问题摆在我们面前，那就是如何斗争的问题，在“共产者和共 产 党人”这一部分，《共 产 党宣言》为无产阶级的斗争指明了方向。即接受共 产 党的领导，实行无产阶级专政。因为“在实践方面，共产人是各国工人政党中最坚决的，始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。” 至此，无产阶级有了科学的纲领，有了明确政党，解决了奋斗的目标和前途问题，同时对于斗争方式也更加明晰。但是，无产阶级必须认识到，在他们的队伍里面，其实隐藏着很大的危机，他们必须认清自己才能更好的认清敌人，在《共 产 党宣言》的第三部分“社会主义的和共产主义的文献”分析和批判了当时的各种假社会主义和空想社会主义，指出它们代表各自的阶级

利益，但是打着社会主义的旗号进行活动。这些流氓式的“无产阶级”必然会混肴工人阶级的判断，甚至形成盲目的跟从，这样的话就必然会导致无产阶级革命力量的分散，甚至是革命的失败。所以，认清各种假的社会主义和空想社会主义是必须首先解决得一个前提。在此基础之上，《共 产 党宣言》最后向我们指明了斗争的方式问题，即团结一切可以团结的力量共同奋斗。对待反对政党的态度也必然是如此的。无论是在什么国家，无论是何种的反对党还是激进党，“共 产 党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调。”

由此，《共 产 党宣言》解决了无产阶级革命的巨大问题。首先它科学地论证了共产主义的历史必然性。第二、明确指出了无产阶级革命的基本路线和主要任务。第三、扼要地阐明了无产阶级的建党学说和策略原则。具有实践意义和理论意义的双重价值。

《共 产 党宣言》是工人阶级解放的伟大旗帜。工人阶级蕴涵着自己解放自己的最强大的力量源泉，是推动历史前进的火车头。工人阶级同时也是改造旧世界、建设新社会的依靠力量和领导力量。这种力量的发现成了科学社会主义理论的第一块主要的“基石”。

由于马克思主义是工人阶级利益的理论表现，即无产阶级解放条件的理论概括。因此，它一旦产生出来，并向工人阶级进行灌输后，它就能掌握千百万无产者的心灵被觉悟的工人所接受，成为工人阶级的世界观，导致工人阶级政党的产生，从而使无产阶级由自在的阶级向自为的阶级的迅速转变。《共 产 党宣言》阐明了工人阶级的历史作用、历史使命和无产阶级解放的性质、条件与目的。是无产阶级根本利益的理论表现。它一经被群众所掌握，就将成为为不可战胜的物质力量。

 

第二篇：马哲感想

本学期《马克思主义基本原理概论》学习感想

工商管理学院 08级 ACCA （1）班 谌薪羽 0841025063

本学期开学之前，当我看到预制课表中有一门叫《马克思基本原理概论》的课程时，我心中不禁哀叹，这又将是一门枯燥无聊的课程。我仿佛已经可以预见到一个如孔夫子般的老学究在讲台前毫无感情的照本宣科着一些空洞乏味的名词解释，我们则无奈地趴在桌子上昏昏欲睡一个学期。

但当经历了前几节课的意料之中后，我不得不承认宋老师的到来让我眼前一亮。抛开讲课的内容不说，光是听一位美女授课，也算是一件赏心悦目的事情呀。但当我真正融入到宋老师上课的氛围中时，我才发现，其实马克思主义基本原理其实不光是离我们很遥远的，仅限于书本的空洞理论。那些看似绕口的定理其实就是生活中我们行为的点滴的一种高度浓缩，他从来不是告诉我们应该怎么做什么事情，而是告知我们事物的两面性，教于我们观察审视事物的方法，然后由我们自己来对事物作出最中肯的判断。

在这学期的课上，我们观看了很多视频，有轻松搞笑的FLASH，有富含哲理的谈话节目，甚至还有一些经典的电视剧片段。通过这种寓教于乐的方式，反而让我自己对一些看似高深的哲学问题产生了一些思考，下面我将简述几点，如果有什么不对的地方，希望宋老师能指正。

1.主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面；

主要矛盾，次要矛盾，听起来好似有些专业，但说的其实就是处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急。在这点上，其实这学期我有很深刻的领会，ACCA的专业课难度加大，学习任务变重，同时又想做好原有的学生工作，另外，看到学校里各式各样的比赛也不愿落后于人。而我也是经常纠结于这些问题之中，不知道该怎么权衡处理，将自己搞得焦头烂额。

一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪。而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我刚才说到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能

从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。

2.量变与质变的关系；

我对这点的认识也是比较深刻的，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、跆拳道、羽毛球、竹笛等样样喜欢，但因为小时候没有接触，总想在大学里找个什么机会弥补，后来终于认识了一位教竹笛的资深老师，我便和寝室同学一起欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，而且老师说至少的吹两年才能像点样子——这还是建立在勤奋刻苦的联系的基础上的，所以，在坚持了一学期我我终于还是坚持不下去了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？后来我想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。

这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。

3．实践与认识的关系

实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“微积分”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。

其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本

来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。

像“微积分”，最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析、弄清题意，然后考虑属于哪些知识点，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题，判断一下那种方案最简便，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性。

而像“管理学”，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的，所以你要想拥有更多机会，就要努力做的最好。

另外，也许一些科目没有明显的作用，或是目前没有作用，但其实很多科目的学习，重要的不是学习的内容本身，而是学习的过程与方式。所以我们应该树立“学而有用”的思想，相信“艺多不压身”，而且要想办法多应用，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快。

纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态，这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象，任何事、任何人都要辩证的去看。倘若没有哲学的全面分析，我们这些经验尚浅的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。因此我觉得学好马克思主义哲学是必不可少的。