用中国话语体系诠释生命伦理学

作者：田海平《光明日报》（ 20xx年12月09日 14版）

生命伦理学涵盖了临床的、规范的、理论的和文化的等诸方面问题和学科领域，它带来多维学科的观念碰撞，也带来影响深远的跨文化对话和交锋。在学术话语的文化政治功能日益凸显的今天，我们必须立足中华优秀传统文化，汲取人类文明发展成果，构建中国学术话语体系下的中国生命伦理学。

中国传统哲学和文化，有着独特的理论框架和核心价值，对诸如医患和谐、医德规范、医疗保健和生命政治等，有一套源远流长、影响深远的理论逻辑和话语体系。这是西方生命伦理学不能理解、也无法准确呈现的生命伦理观。所谓“医者意也”，不仅要揣摩、取象自然，意会阴阳、五行、四时，还需进一步意会帝王之业，意会圣人之业。在这种观念指导下，中华传统医学哲学及医疗实践积累了丰富的生命伦理学的话语资源。

与整体生命观相契合，中国古代形成了“大医精诚”的临床生命伦理话语。《黄帝内经》言：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”告诫医者要敬畏生命，避免“五过四失”。唐代孙思邈说：“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此。”他著有《备急千金要方》，其中《大医精诚》篇阐明大医治病宗旨：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜生命。”这些话语字字千钧，被后世医家奉为圭臬。

与“普同一等”的行医准则相一致，中国古代形成了“医乃仁术”的规范生命伦理话语。古代医家从医乃仁术的医德规范出发，要求对所有的病患一视同仁。三国董奉隐居庐山，不事农耕，每日治病救人，亦不取钱，唯嘱重病愈者植杏五株，轻者一株，得十万株杏林，以每年所得之杏资助求医穷人，留下“杏林春暖”一段佳话。医家遂得“杏林”之名。晋代杨泉在《论医》中说，“夫医者，非仁爱之士不可托也；非聪明答理不可任也，非廉洁淳良不可信也”。明朝王绍隆在《医灯续焰》中直接定义：“医乃仁术。”明朝陈实功著《医家五戒十要》、清朝喻昌著《医门法律》，都详细制订了医家行医的具体规范。

与“不为良相，则为良医”的生命政治相比照，中国古代形成了“上医医国”的理论形态的生命伦理话语。内经《灵枢·师传》概括了治病与治民的相通理论：“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。”《国语·晋语》有言：“上医医国，其次疾人，固医官也”。北宋范仲淹直言：“不为良相，愿为良医”。“良相”把脉家国天下，旨在济世救民。“良医”把脉人之身体，旨在治病救人，都是以良善之德为前提，是践行仁义、施行仁术的道德理想之表征。这些生命政治话语体现了“医国与医人”“治民与治病”“良相与良医”在理论逻辑上的相类相通。

与儒释道融合的主流文化相适应，中国古代形成了“重生”“贵生”或“敬畏生命”的文化形态的生命伦理话语。中华传统医学和卫生保健的历史，积淀并融入了丰富深厚的文化生命伦理资源，与儒家“生生”、道家“顺生”、墨家“贵生”、佛家“不杀生”的哲学传统和话语脉络相辅相成、相得益彰。“悬壶济世”的职业理想与“择善固持”的文明守望的内在契合，描绘的乃是人的身体伦理与文化的伦理生命的融会贯通。这是一种广大和谐的生命伦理的文明话语和文化“道说”，是我们用来诠释生命伦理学的根基性的中国话语资源。 用中国话语体系诠释生命伦理学的根本旨趣，在于承传中华优秀传统文化。自20世纪70—80年代生命伦理学从西方传入中国起，我国的生命伦理学研究就一直受到西方普遍主义的话语压迫。西方话语体系虽然提供了有益的视角，但不能完全解释我们自己面临的问题。而生命伦理学要突破西方话语体系构筑的无形围墙，关键是摆脱西方话语对生命伦理学的理

论或原则的知识学定位，从中国传统和现实问题出发，拓展生命伦理学的学科性质、话语方式和知识谱系，揭示并阐扬其中有待深入挖掘的生命伦理学的中国道德形态。

用中国话语体系诠释生命伦理学，“语境突围”至关重要。我们要正确看待中国与世界的辩证关系。我们所言说的“世界”，是由中国话语体系所呈现的世界。这就要求我们从中国价值的普遍性意义中转换出一种国际化表达。与此同时，我们的中国话语又是世界话语体系的一部分，这就要求我们既要立足于本民族的话语资源和价值核心，还要以全球化的视野充实之、丰富之，使之兼具一种中西互镜、古今对看的形态学远见。

中华传统生命伦理话语，既是守望我们的文化根本和精神家园的语脉根系，更是构建生命伦理学话语体系的语境前提。我们只有继承和发扬中华优秀传统文化，才能在医疗卫生体制和保健的现代背景下，以中国话语体系诠释中国生命伦理学的传统和现代性，将传统话语体系中博大精深的生命伦理论述进行现代转化，使之焕发生命活力。

中华优秀传统文化及其资源的创造性开发，要在比较与互鉴中汲取人类文明的优秀成果。用中国话语体系诠释生命伦理学，就是用现代生命伦理学的话语，将“大医精诚”的临床之道、“医乃仁术”的医德规范、“上医医国”的理论和“敬畏生命”的文化，融合成为一种彰显中国元素的生命伦理学话语。

用中国话语体系诠释生命伦理学，必须超越西方普遍主义和文化特殊主义的局限，真诚地面对我们自己的问题和期待，真实地建构和谐医患关系，建构中国形态的医疗美德和医疗公正。在道德叙事、规范构建、医德涵养、制度及文化建设方面，大力推进中国生命伦理学的话语体系的构建。

（作者单位：北京师范大学哲学学院）

 

第二篇：中国话

中國話

演唱:S.H.E

專輯:《Play》

扁擔寬 板凳長

扁擔想綁在板凳上

扁擔寬 板凳長

扁擔想綁在板凳上

倫敦瑪莉蓮 買了件旗袍送媽媽 莫斯科的夫司基 愛上牛肉面疙瘩 各種顏色的皮膚 各種顏色的頭發 嘴裡念的說的開始流行中國話 多少年我們苦練英文發音和文法

這幾年換他們卷著舌頭學平上去入的變化 平平仄仄平平仄

好聰明的中國人 好優美的中國話

扁擔寬 板凳長

扁擔想綁在板凳上

板凳不讓扁擔綁在板凳上

扁擔偏要綁在板凳上

板凳偏偏不讓扁擔綁在那板凳上 到底扁擔寬還是板凳長

哥哥弟弟坡前坐

坡上臥著一只鵝

坡下流著一條河

哥哥說 寬寬的河

弟弟說 白白的鵝

鵝要過河 河要渡鵝

不知是那鵝過河

全世界都在學中國話

孔夫子的話 越來越國際化 全世界都在講中國話

我們說的話 讓世界都認真聽話

紐約蘇珊娜 開了間禪風Lounge Bar 柏林來的沃夫岡 拿胡琴配著電吉他 各種顏色的皮膚 各種顏色的頭發 嘴裡念的說的開始流行中國話 多少年我們苦練英文發音和文法

這幾年換他們卷著舌頭學平上去入的變化

仄仄平平仄仄平

好聰明的中國人 好優美的中國話

有個小孩叫小杜

上街打醋又買布

買了布 打了醋

回頭看見鷹抓兔

放下布 擱下醋

上前去追鷹和兔

飛了鷹 跑了兔

灑了醋 濕了布

嘴說腿 腿說嘴

嘴說腿 愛跑腿

腿說嘴 愛賣嘴

光動嘴 不動腿

不如不長腿和嘴

到底是那嘴說腿 還是腿說嘴

全世界都在學中國話

孔夫子的話 越來越國際化 全世界都在講中國話

我們說的話 讓世界都認真聽話 全世界都在學中國話

孔夫子的話 越來越國際化 全世界都在講中國話

我們說的話 讓世界都認真聽話 全世界都在學中國話

孔夫子的話 越來越國際化 全世界都在講中國話

我們說的話 讓世界都認真聽話