《语论》五则教案

一、 孔子介绍

1、孔子生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人陬邑（今山东曲阜东南）人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。

孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆（都是装祭品的礼器），设礼容（做行礼的样子）”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。

孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都（今山东汶上县西）宰（地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”（则之，遵守法规），52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（ 拆毁三卿家臣据以叛乱的三个城堡）、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。

孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，提出了有教无类的的思想，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。

69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾７日，赍志而殁（怀着志向而死，把抱着未实现志向的遗憾而死）。

2、孔子的主要思想

孔子主张恢复周礼所规定的等级森严的政治制度，以“仁”为其思想核心，以“礼”为行为规范。主张“为政以德”，宣称“仁者爱人”，幻想“克己复礼”，但其一生在“知其不可而为之”的矛盾中度过，因而也笃信“天命”。

二、《论语》介绍

1、概况

《论语》是孔子门人记录孔子及其学生言行的著作，约成书于战国初期，是一部儒家学

派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。

《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

从《论语》的编纂及成书可见，《论语》是语录体著作，非成于一时一人之手，因而全书篇与篇、章与章之间并无先后次第，也无共同的论题，每篇标题只是摘取首章首句中的两个字而已。

2、版本

汉代有今文的《鲁论语》和《齐论语》以及古文《论语》三种，西汉末，安昌侯张禹以《鲁论》为基础，并参考《齐论》定为《张侯论》，东汉郑玄合《张侯论》及《古文论》，成为今本二十篇的《论语》。

3、体式

《论语》的体式归纳起来有：

语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；

对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；

叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

4、内容

其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。

5、注本

《论语》的旧注本有：

孔安国曾为古论语作的训解，但已失传；

东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚；

魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本，到宋代邢昺为之作疏，与《论语集解》合编为《论语注疏》；

宋朱熹的《论语集注》；

清刘宝楠《论语正义》；

今注本有杨伯峻《论语译注》等。

6、《论语》的影响

（1）对论说文的影响

有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于《论语》”，这是有一定道理的，虽然它记录的是孔子和学生的简单对话，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口），还未形成形式完整、论证严密的说理文，但这一通过对话和问答方式阐述观点和说理的语录体文体，已是诸子论议之文的萌芽。

（2）艺术上有不少成功之处

A、常用比喻的手法。《论语》善于将抽象深奥的哲理用生动具体的比喻形象地展现出来。多譬善喻是其特点，如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》）感叹时光如流水，使人更加珍惜人生年华。“岁寒、然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）以冰天雪地中的松柏喻傲骨坚贞的人格。

B、善用描摹的手法。《论语》还常用如诗如画的笔描绘外化的动作和情景，展示抒写了人物内在的心境，说明某些幽微的道理。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》）一幅春风咏歌图，展现曾晳的人生追求和理想。“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富

且贵，于我如浮云。”（《述而》）粗茶淡饭，曲肱枕卧的文士家居图，抒写了孔子安贫乐道的人生境界。

C、用简短对话和特征性的言行塑造独特人物。《论语》虽是语录体著作，不专在塑造人物形象，但通过提供对话的语境以及富有很强表现力的人物举止言谈、语气声嗽，也展现了人物的性格和情感世界，如记孔子或怡心自赏：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）或感叹忧伤：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）或击节情长：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《雍也》）或怒烧中肠：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进》）再如子路的耿直刚勇，曾晳的谨慎雍容，子贡的机智聪明，以及楚狂、接舆的高远淡泊，长沮、桀溺的傲岸孤高等都给人以深刻的印象。

（3）《论语》中大量警策的语言对中国文化有深远影响

《论语》中更多的是大量的言近旨远，形象隽永富有哲理性的语句，成为格言警句，影响了几千年的中国文学乃至整个中国文化，至今仍保持着鲜活旺盛的生命力。

三、课文分析

[原文]樊迟问仁。子曰：爱人。

[词语]问仁：问仁于孔子。

[译文]樊迟向孔子请教仁的问题。孔子回答说：“仁就是爱人。”

[简析]本段探讨了仁的内容。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

[原文]有子曰：“其为人也孝弟（替），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为会晤之本与？”

[词语]孝弟（替）：孝，子女善事父母，弟，同悌，弟弟善事兄长。犯上：晚辈、幼者、下级冒犯长辈、长者、上级。鲜：少。作乱：造反。未之有：古汉语否定代词作宾语时，宾语前置，未有之。务本：致力于根本。与：同“欤”，语气词。

[译文]有子说：“能够教顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯上级的人是少有的；不喜好冒犯上级，却喜好造反的人是根本没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，‘道’就自然而然会生出来。孝悌是为仁的根本啊！”

[简析]本段阐明孝悌是君子之本。有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

[原文]子贡曰：“如有博施于民能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

[词语]博施（shi4）：给许多好处。济众：用钱物帮助众人。尧舜共犹病诸：尧舜，上古传说中的两个帝王，孔子心目中的圣人。病，担心。诸，于此。即象尧舜那样的圣人，对“博施于民而能济众”这一点，他们尚且担心。能近取譬：能以自身作比方。

[译文]子贡说：“假如有一个人，给予老百姓很多好处，又能帮助大家过上好日子，怎么样？可以算作仁德吗？”孔子说：“岂止于仁德，那简直就是圣人了！尧舜大概都难以做到啊！那有仁德的人，自己要想站得住，同时也要让别人站得住；自己要想通达，同时也要让别人通达。凡事都要以自身为例而想到别人，可以说是找到实行仁德的方法了。”

[简析]本段讨论了圣仁之区别：有我，无我。在《列子》中，商太宰曾问孔子是不是圣人，孔子说自己不是，只是一个博学的人而已。问三王五帝是不是圣人，孔子说不是。商太宰很震惊，问，那谁能称得上圣人呢？孔子说，西方有圣人（不知指的是谁）。有一点可以肯定的是，他并不认为自己的学说是最高境界的。《吕氏春秋》中曾有一段话可以看出孔子与老子的境界区别：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其‘荆’而可矣。’老聃闻之曰：‘去其‘人’而可矣。’故老聃则至公矣。”

了解了这层知识，对于我们把握孔子的思想是有帮助的。中国传统民族文化中儒释道是同中有异，异中有同。自隋唐后，三家联系更加紧密，情结愈浓。后有一种说法，“由道可以入佛，借佛可以解儒，用儒可以助道。”

孔子这里是对圣与仁进行了系统区别。博施广济，让民众得到真实幸福，完全是无我的，这是圣。仁，己欲立而立人，己欲达而达人。就是说还有一个“我”的概念，但这个“我”是在“人”后的，出发点是先人后己，先公后私。圣与仁的最大区别是在无我与有我上。儒学又称仁学，其核心就是这句“己欲立而立人，己欲达而达人。”儒学是培养人的学问，是要把一个人打造成社会需要的人。从这一点上讲，儒学思想是不受时代限制的，封建社会需要这样的人，资本主义社会需要这样的人，社会主义社会更需要这样的人。

能近取譬，是从自己身边点滴之处实践的一种方法。任何理念都是为指导具体实践的，反过来看，具体实践也同样能够验证这种理念的。所以，从生活中的点滴细节处出发检验，同样可以获得通过书本而来的知识，甚至比书本更加深刻。实践是孔子自己提倡的，所以，解读《论语》的最好办法就是用我们自己的亲身实践去验证，正确的自然是能经受起实践检验的。

[原文] 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

[词语] 出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。在邦，指在诸侯之邦做官；家，卿大夫统治的封地。在家，指卿大夫封地做官。事：从事，照着去做。

[译文] 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

[简析] 本段讨论了办事和待人的态度。这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。

[原文]子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

[译文]孔子说：“仁道离我们很远吗？我想要达到仁道，仁道就来了。”

[简析]本段阐述了仁的特点：切近性（简易性）。 曾国藩说过：“人苟能立志，则圣贤豪杰，何事不可为？何必借助他人！‘我欲仁，斯仁至矣。’我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟之是学，人谁而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同往，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！”一个人不论做什么事情，如果要想达到某种境界，首先必须有坚定的信念，有不动摇的恒心，这是成功的前提。

 

第二篇：《论语》十则教案

《论语》十则教案

一课时

一、教学要点

1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；

2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。

二、课前预习内容

（1）文言基础知识

A．语音

盍（hé） 诲（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者怀之

智者乐（yaò）山，仁者乐（yaò）水 知者乐（lè），仁者寿。

B．通假字

①可谓好学而已（已：通“矣”）

②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。

C．重点字词

①就有道而正焉（正：使自己的道德行为得到修正，使动用法）

②老者安之，朋友信之，少者怀之（使动用法，使……安逸；使……信任自己，使……得到关怀和爱护）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快） 回虽不敏（敏：聪敏、聪明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉赋、人生的责任与义务等多层含义）

⑤是智也（是：代词，这）

⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿无伐善，无施劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）

⑧天下归仁焉（归：称许，赞许）

⑨小人长戚戚（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）

⑩一日克己复礼（一日：一旦，表示假设关系）

D．本课中所涉及的成语与格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，…… ②知之为知之，不知为不知

1

③知者乐水，仁者乐山。

④不义而富且贵，于我如浮云。

⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。

⑥克己复礼

⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

E．重点虚词

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句自己归纳其用法。

（2）学生根据注释，依此翻译节选各则，并思考每一则所反映的儒家的思想是什么，体会孔子思想的博大与深邃。

（3）其它自学内容：

学生自学成才教材第19页“阅读指南”之“《论语》的核心思想是什么”了解孔子以及儒家的主导思想。

二课时

教学过程

一、导入

“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。

二、检查学生预习内容

三、孔子、《论语》简介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

四、文本内容讲析

1．“学而”篇

原文：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文：

2

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

解读：

此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。

孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。

这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。

2．“为政”篇

原文：

“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：

孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”

解读：

3

这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。

后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。

3．“公冶长”篇

原文：

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语?雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表白）。”

子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们得到我的关怀爱护。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。怀：关怀爱护）

解读：

这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。谈人的立志。

4．．“雍也”篇

原文：

4

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：

先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以它作为快乐。”先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”

解读：

这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为明证。 后一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。

5．“述而”篇

原文：

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

译文：

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，快乐也就在其中了。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”

解读：

追求吃穿享受很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你 5

怎么得到的，最终也会怎么失去。

君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

5.“颜渊”篇

原文：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：

颜渊问仁。孔子说：“克制自己，使言行都回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁人了。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”

解读：

这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。

7．“季氏”篇

原文：

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。”

译文：

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孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。”

解读：

这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。

五、学习孔子有何意义。

1．儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。

近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。

2．宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传承中华民族的传统文化

自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。

现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了 7

解，我们一定有所收获。

推荐阅读：①于丹《<论语>心得》；②钱穆《<论语>新解》。

六、课后作业

1．背诵《<论语>十则》，尝试全文翻译；

2．预习《<老子>五章》。

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