读波伏娃《第二性》有感

12心理 吴秋兰 1209030101

在课上，通过老师我了解到波伏娃的一些生平事迹。波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家．她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往．他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活．在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居的经历．尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依然保持着青年时代那纯洁的爱情．这种前无古人的＂契约式爱情＂在当时法国被传为佳话．并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响．这种＂契约式爱情＂我认为波伏娃的做法自由也更加符合人性，但是不是所以女性都向往的。

据了解西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。《第二性》被誉为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，甚至被尊为西方妇女的"圣经"。她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》实可堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕。

这本书带给我最大的思考是女人是什么和女权运动为了什么？

女人是什么？生物学上一般把她定义为“雌性”。 她就是子宫，就是卵巢。雌性的作用便只剩下生育了。波伏娃认为：“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有

关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢？波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道判断题，社会告诉你——你是女性。当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可；否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择接受社会赋予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予承认罢了。

这里不得不提到一个心理学专业名词——社会角色。角色理论的中心概念是角色，角色一词来源于戏剧，原指规定演员行为的脚本。社会心理学家看到这个概念有助于理解人的社会行为和个性，便引入社会心理学中。他们认为，人在社会关系中的地位规定了人的社会行为，类似于脚本规定了演员的行为。人的社会角色是人在一定社会背景中所处的地位或所起的作用。也就是说女人或者说女性是有社会关系和社会文化的产物。而我认为女人，现代的女性她首先是个人，她有着人类共同人性。我不否认社会对女性这样一角色的作用，我们也要意识到我们从没有自我意识，到性别角色的认同是一个复杂的过程。我想我们也不能忽视我们作为人的能动性。我们能选择，甚至我们能够改变。

接下来谈到女权运动的目的。波伏娃在书中提到所谓妇女解放，就是让她不再

局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。即使她有自己的独立生存，她也仍然会不折不扣地为他而生存：尽管相互承认对方是主体，但每一方对于对方仍旧是他者。他们之间关系的这种相互性，将不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹——欲望、占有、爱情、梦想、冒险；所以那些令我们激动的字眼——“给予”、“征服”和“结合”，将不会失去其意义。相反，当我们废除半个人类的奴隶制，以及废除它所暗示的整个虚伪制度时，人类的“划分”将会显露出其真正的意义，人类的夫妇关系将会找到其真正的形式。马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。??从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人；男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或人的本质在何种程度上对他来说成了自然。”

不再局限，我的理解是女人有权利选择。我在想女权运动的目的在根本是让女人有跟多的选择性。比如说：前段时间一则新闻女权主义者在欧洲发起女人可以在公共场合能够不穿胸衣的活动。她们认为男士可以在公共场合不穿上衣，女人也拥有同样的权利。首先，社会告诉我们女人穿胸衣能够保持胸部的美好健康。其次我们探索为了什么要保持胸部的美好健康？保持胸部的美好健康大部分原因是为了吸引男性的目光，是为了符号男人的审美标准。最后，抛开胸衣带给女性的积极意义，我们思考一下这个活动，这个活动不是让女性不穿胸衣，而是让女性可以选择穿不穿胸衣。这点很重要。自由意味着选择的多样性，甚至你不做选择也是一种选择。社会束缚我们的选择的范围，我们也要看到我们在改变社会，我们在选择。

 

第二篇：第二性读后感

《第二性》读后感(马克思作业)

波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家．她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往．他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活．在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居的经历．尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依然保持着青年时代那纯洁的爱情．这种前无古人的＂契约式爱情＂在当时法国被传为佳话．并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响．这种＂契约式爱情＂我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些．就是稍微缺乏一点可操作性．

人为了寻找自己的另一半是要经过许多波折，又要靠一定的运气；四十岁以前你也许不能找到，但由于诸多原因，你不得不结婚；四十岁以后你有一天终于找到了，同样由于诸多原因，却必须放弃．这就是现代婚姻制度的尴尬所在．爱情是理想主义的，而婚姻是现实主义的．后者是社会的需要，而不是个人的需要．很多人认识到这一点，但没有谁可以去超脱婚姻，世俗的力量是如此的强大，它有着盘跟错节的厉害关系与不可遏制的惯性，我们只能接受．虽然正如波付娃所说－－现代婚姻制度其实在很大程度上是对爱情的扼杀和亵渎． ＜＜第二性＞＞是波伏娃获得世界声誉的代表作，被誉为＂有史以来讨论女性的最全面，最理智，最充满智慧的一本书＂，甚至被称为西方妇女的＂圣经＂．她以百科全书式的广博学识，严肃科学的态度，大胆的笔触，揭示了女性一生所面临的艰难抉择和错综复杂的社会问题；其内容涵盖哲学，历史，文学，生物学，心理学，社会学．古代神话和民俗学等诸多领域，是一部纵观整个女性的历史和世界的不朽巨制．

在这本书里处处闪耀着波伏娃的智慧之光．她说：爱情是女人所能取得的最高成就．她们以爱情为信仰，以家庭为中心；正因为如此，女人相比于以事业为中心，以社会价值为信仰的男人而言，只能成为区别与第一性的第二性了．

说到现代婚姻中物质主义至上的龌龊现状，她说：婚姻的实质和妓女的存在同样证明了女人出卖身体，男人要付给她报酬并占有她．成交方式也只是批发与零售的不同．她还认为，情人之间相互彼此自由的同时给予和得到快乐，为肉体的渴求带来了勇气和愉悦．这时他们所做的任何事情都不是羞耻的，因为这不是在被迫的情况下，是自愿的情况下做出的符

合人性的行为．要是婚姻将本来是建立在自发冲动的基础上的相互关系变成了权利和义务的契约，它在性质上就是可恶的．原因是婚姻给予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害．它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验．丈夫一想到他是尽义务就会索然无味，而妻子则在意识到自己委身于对她实施权利的人时会感到羞愧．从这一点来看，她对现代婚姻的前景是抱怀疑与悲观态度的，她非常反感于用婚姻这种形式来规范自由的爱情．她对肉欲之爱的理解是顺其自然．她认为肉欲的爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段．它无法为生存辩护，也无法接受外界的辩护．它在人的生活中应该是起到独立乐章的作用，最重要的是它必须是自由的．

她对作为社会基本单元的家庭，及妇女在家体中的地位，状况等等都有自己独到的见解，她说女人以变成猎物的方式来猎取，以放弃自己来换取自由，为了征服这个世界而放弃了这个世界．并指出主妇往往因为屈服于以家庭为中心这种命运而处于近乎变态的疯狂状态－－受虐待狂的状态．她们只是企望建立一个永恒的，连续的宇宙．但是丈夫和孩子们却要超越她制造的天地，因为这个天地对他们意味着一种禁锢．对于男人，波付娃这样说：他们结婚，是想要寻到一出安身之地，但并不想为之所限；他希望有一个家庭，又随时能够摆脱那里；他有了家，心灵却永远在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，却不愿将其视为终生追求的目标，平淡重复令他厌倦，他喜欢猎奇，喜欢冒险，反抗命运，希望可以帮他摆脱孤独的伙伴和朋友．

在这伟大的书中，有太多让人难忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘录，恐怕是不大可能，这里只是摘录一些自己非常喜欢的，一则为了加深记忆，另外也便于今后检索．

1.“现代的”女人也承认男性的价值：她为自己以男人的方式去思考、行动、工作和创造感到骄傲；她不是蔑视他们，而是自称和他们是平等的。就她以明确行动表现自己而言，这种要求是合法的，不过男性的傲慢肯定要为此承担责任。但男人也必然会辩解说，女人常把问题搅得一团糟。一个叫梅布尔·道奇·卢汉的人，想用她的女性勉力征服D·H·劳伦斯，以便以后能在精神上支配他；许多女人为了成功地证明她们和男人是平等的，都尝试以性为手段去取得男性的资助；她们玩弄两面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她们的旧魔力，也靠她们的新权利。男人当然要愤然自卫；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平竞争，另一方面又由于不信任和敌意而拒绝给予她们以必要的王牌。其实，他们之间不可能发生明显的斗争，因为女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主体，而是荒谬地带有主观

性的客体；她把自己既当做自我，又当做他者，这种矛盾产生了令人费解的后果。即使她把自己的弱点和强点都当做武器，也算不上老谋深算，因为她在积极争取主权地位的同时，也在不由自主地为她的受骗和被动寻找借口；这种做法固然不属于正当策略，但这是由她既定的暧昧处境所决定的。然而，当男人把她作为自由的独立者来看待，同时又看到她对他仍是陷讲时，他是愤怒的；如果她摆出一副猎物的架势时他让她感到满意和满足，那么他会觉得她的自主要求是令人恼火的；无论她做什么，他都受骗感，而她则会产生受虐感。只要男女彼此不承认对方是同等的人，也就是说，只要女性气质照这样一直存在，这种不和就会继续下去。

2. 一个男女平等的社会是很容易看到的，因为那正是苏维埃革命所许诺的世界：女人由于受到和男人完全一样的培养和教育，将会同工同酬。性爱自由将会得到习俗的承认，但性行为将不会被看做是应当付酬的“服务”；女人将不得不以其他方式谋生；婚姻将建立在配偶可以随意解除婚约的基础上；母性义务将自愿承担，这就是说避孕和堕胎将得到认可，另一方面也是说，所有的母亲及其子女，不论是婚内的还是婚外的，都将会享有完全同等的权利；产假将由国家付给工资，国家将承担养育孩子的责任，但这并不意味着让孩子脱离父母，而是意味着将不会把他们完全交给父母。

3. 所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。即使她有自己的独立生存，她也仍然会不折不扣地为他而生存：尽管相互承认对方是主体，但每一方对于对方仍旧是他者。他们之间关系的这种相互性，将不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹——欲望、占有、爱情、梦想、冒险；所以那些令我们激动的字眼——“给予”、“征服”和“结合”，将不会失去其意义。相反，当我们废除半个人类的奴隶制，以及废除它所暗示的整个虚伪制度时，人类的“划分”将会显露出其真正的意义，人类的夫妇关系将会找到其真正的形式。马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人；男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或人的本质在何种程度上对他来说成了自然。”

4. 女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的，倍倍尔在论述妇女的伟大著作中就这样指出过。他说，“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获得解放，而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归结为她的劳动能力问题。女人在技术

与她的能力相适应时是有权力的，在失去利用技术的地位时，便失去了权力。在现代世界，女人重新获得了与男人平等的地位。在大多数国家，资本主义制度中的古老父权制所造成的阻力，在妨碍着这一平等的具体实现；冲破这一阻力之时，便是实现平等之日。苏联曾经宣传，这在苏联会成为事实。一旦社会主义制度在全世界普遍建立，将不再有男女之分，而只有以平等为基础的劳动者。

5. 从15世纪初到19世纪，女人的法律地位几乎没有什么变化，但她在特权阶级的实际处境的确在改善。意大利的文艺复兴时代是一个个人主义的时代，它有利于强者的显露，对性别则漠不关心。女人成为权倾一时的君主，战士和将领，艺术家，作家和音乐家。这些著名女人，大多数都是高级妓女；她们在精神、生活方式和财源上都是自由的，她们的罪过和放荡都具有传奇色彩。这种放荡在以后的几个世纪一直是这些有地位的或幸运的女人的特征，她们都能逃脱当时普通道德的严厉约束。除了表明女人在环境有利时可以取得成就的女王和王后——卡特琳·德·美第奇（Chatherine de Mwhci）个伊丽莎白和伊萨贝拉（bolla），以及泰丽莎（Thrm）、卡特琳这些圣女，女人几乎没有取得积极的成就，因为她们在16世纪基本得不到教育以及其他的有利条件。

6. 人们也许以为法国大革命会改变女人的命运，实际上根本没有这么回事。这场中产阶级大革命所尊重的是中产阶级的制度和价值，几乎是由男人独自完成的。强调下面这一事实是重要的，即在旧制度中，作为一个性别，工人阶级妇女始终拥有最大的独立性。女人拥有经营权，拥有她独立就业所必需的所有法定权力。她可以做缝纫工、洗衣工、打磨工、店主等，可以参加生产活动。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物质上的独立性，使她有可能在行动上有很大的自由：工人阶级的女人可以出去工作，往往是在小旅馆里，可以随意处置她的身体，和男人几乎没有什么两样。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受压迫是表现在经济方面，而不是表现在性别方面。在农村，农妇在农业劳动中扮演了相当重要的角色；她被当做仆人对待；她往往不和丈夫、儿子同桌吃饭，她比他们更艰辛地过着牛马般的生活，而且她的劳累还要加上母性负担。但和古代农业社会一样，男人有必要让她受到他的尊重。他们的财物，他们的利益，他们的牵挂完全是共同的；她在家有很大的权威。由于生活艰苦，这些女人也许可以表现自己，要求得到她们的权利；但怯懦和顺从的传统却沉重地压在她们身上。法国大革命前的国会cahicrs（陈情书〕几乎没有包括女性的权利要求，这些陈情书只限于让男人不要从事文人的职业。在示威和暴动时，肯定会看到女人站在她们丈

夫的旁边。不过，这些女人到凡尔赛的目的却是为了到面包房去找“面包师，他的妻子，他的学徒”。但是，领导这场大革命并享受其果实的，并不是这些普通百姓。

7. 大多数女英雄都是些怪人：她们之所以成为著名的冒险家和有独创精神的人，不是因为她们的行为重要，而是因为她们的命运非同寻常。所以，如果把冉·达克、罗兰夫人和弗洛拉·特里斯坦，同黎塞留、丹东（Daton）和列宁加以比较，就会发现她们的伟大主要是主观的：她们是楷模而不是历史的行动者。伟人产生于大众并为环境所驱使；而妇女大众却处在历史的边缘，环境对于每个女人都是障碍而不是跳板。要改变世界面貌，首先必须牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社会的女人却是受社会支配的人；除非其行动为神圣权威所指示（这时她们会证明自己和男人一样有能力），否则有抱负的女人和女英雄就会变成怪物。只有到女人在地球上开始感觉自如时，罗莎·卢森堡和居里夫人式的人物才会出现。她们雄辩地证明，并非是女人的劣等性造成了她们在历史上的无足轻重地位，倒是她们在历史上的无足轻重地位造成了她们注定是劣等的人

8. 男人成功地奴役了女人，但他也成功地让占有失去了吸引力。随着女人与家庭和社会结为一体，她的魔力不是改变了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是体现自然各种财富的未被征服的猎物 。自骑士爱兴起以来，婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。过多的蔑视，过多的尊重，过多的日常琐事，使得妻子不再有性的吸引力。婚礼本来就是用来让男人防范女人的；她成了他的财产。但是，我们占有的一切，反过来也占有了我们，所以，婚姻对于男人也是一种形式的奴役。他落入自然设下的陷阱：由于他渴望得到一个黄花姑娘，就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。用来装饰他的生存的精致珠宝，变成了可恨的负担：冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。如我们所见，她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。但是，即便是女人年轻，婚姻中也还是有欺骗存在；因为只要人们认为性爱应当社会化，婚姻总会把它给扼杀掉。