--《理想国》读后感

一直认为哲学是神秘的，古代的智者如柏拉图都像远

处的丰碑一样可望而不可及，这次通过老师推荐，读了

《理想国》一二卷，确实深有感触。

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、

睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来

认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定

也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管

依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它

的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的

思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的

——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字

而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，

也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。 公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯，由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子。古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图以毕生的精力致力于哲学研究和哲学批评，他创立的精神中心，是引导他的追随者们如何研究灵魂解脱的学说。灵魂很像那神圣的，不朽的，智慧的，一致的，不可分解的，而且永不改变的。肉体呢，正相反，很像那凡人的，现世的，多种多样的，不明智的，可以分解的，而且是变化无定多。哲学，首先是属于少数人的，其次是属于出身高贵又受过良好教育的人，并且处于体制的流放之中的人，或者，是小国里的伟大灵魂。真的哲学家，把死亡看作一件常事，而不是一件可怕的事。《菲多》里说真正的哲学追求，无非是学习死，学习处于死的状态。所以苏格拉底面对统治者赐予他的毒酒没有畏惧，而是坦然与获释的心情，仍然平心静气的跟学生和朋友们一起探讨灵魂的永生与否的问题。这是可敬的。

伯拉图在四分五裂的雅典写《理想国》，这部杰出而矛盾的书是哲学理想在纯粹政治上的应用。在一个庞大的帝国、城邦制度没落的时代里，人们开始怀念之前统一而自由的帝国生活，那之前雅典的社会思想和哲学在历史的阶段上，达到了它自身的完整性——完善的政体和民主理想，活跃而积极的智慧力量，饱满的思想交锋和辩论，这一切促使那一段历史造就了罕见的人类局部的完整。

处于大规模怀旧时期之中的伯拉图，企图描述出重新连接起分裂城邦的思想纽带，他选择物体的哲学本质为切入点——寻找所有同类物体中本质的唯一性，这唯一性就是物体的本质——是概念而非形象：比如说我们所看见的苹果只是苹果这个概念中一个实体呈现。他追求的是所有物体的理性归纳，纯粹的理性，这跟康德如此相似：发现物体中唯一的本质，意味着找到了所有物体的一致性，并将这种一致性应用到政治之中，应用到社会生活中。

柏拉图通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越

的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

柏拉图所奉行的“正义”是一种各行其是，各安其职的社会状态。《理想国》里论述了四种政府和“荣誉政治”： 第一种叫斯巴达政体或者是克里特政体，这是一个广泛赞誉的是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。 第二种叫做寡头政制，是少数人的统治军人政体中，是少数握有权势者聚敛财富，其名誉居第二，有很多害处。第三种叫民主政体，是接着寡头政体之后产生的，是贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命的结果，产生民主政体，又是与寡头政体相反的。第四种乃是与前述所有这三种都不同的最为反动的僭主政制，这是国家的终极祸害。这一种政体，极爱荣誉，它是从贵族政体产生出来的。制度本身的变动，也是因人的变动而变动不居的。

柏拉图“理想国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在国家中执行不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。

柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国

《理想国》中论述的快乐与痛苦的观点是我比较喜欢和赞同的。文章里说：“我们通常认为的相对痛苦来说的快乐，或者相对快乐来说的痛苦，并不是真正意义上的快乐或者痛苦，而只是它们的中间状态，只是我们经历真正的痛苦或者快乐过后，误把中间状态当成了痛苦或快乐的反面，这其实只是一种假象。事实上，我们可以把痛苦的停止看成快乐，快乐的停止看成痛苦。”痛苦与快乐之间的转化或是界定，并不只是一种绝对意义上的痛苦或者是快

乐，而是一种相对的，相依赖而存在，并相互转化。

理念世界，是超脱于现实世界的高端存在。在柏拉图的哲学中，没有什么重要程度能够与“理念”相提并论的。在苏格拉底看来，我们的世界不是我们认为的世界，一切物质都是不真的，因为它们只是个影子，是某个高于世界的投影。世界只是上天理念的投影。一切事物如是，它的理念在天上，影子在大地上。 在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论，他利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

我们大学生学习哲学不只是为了学习古代哲人们的经典思想或是意志理念，而是学会分析的方法和正确认识事物的方式，提高自己的哲学修养，永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

工商二班 杨阳 40912055

 

第二篇：柏拉图的理想国读后感

论《理想国》中的正义与教育思想

——《理想国》读后感

柏拉图按照他的客观唯心主义理念论在《理想国》一书中构筑了一个美好的乌托邦，就像“柏拉图式恋爱”成了精神恋爱的代名词一样，柏拉图的“理想国”也只是他理想的“精神王国”，但从这座悬在高空的精神王国里，我们依然可以挖掘到许多不朽的的精神财富。

克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去??如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。

玻勒马霍斯认为如果相信西蒙尼德的说法，欠债照还就是正义。但柏拉图认为西蒙尼德所言另有所指，“朋友之间应该与人为善”，把钱归还原主，对收方或还方有害则不算是正义了。那么欠敌人的是否要还呢？他认为西蒙尼德对什么是正义说得含糊不清。应该是说“正义就是给每个人以适如其份的报答，就是他所谓的‘还债’”。

当时的智者认为所谓正义就是当时政府的利益，而政府当然有权，是为强者，故正义就是强者的利益。

柏拉图指出，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他也不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，因为“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”。柏拉图有利地辩驳了智者所谓的“正义是强者的利益”的观点。

为此，柏拉图“为了全体公民的最大幸福”构建了一个城邦，因为这是国家正义的首要问题，他认为在这一个这样的城邦里最有可能找到正义，而且这个城邦还要能保持统一，是一个有机体，而且没有什么比国家闹分裂更恶的了。在这个城邦中的生产者、护卫者、统治者，每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职业，“正义就是这个原则”。

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关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。

国家正义一方面是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。

此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为女性有平等的受教育权利，应接受相同的教育内容，且能够从事相同的职位。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。解读柏拉图的女性教育思想，要摒弃糟粕，取其精华，更好地促进中国女性教育理论与实践的发展。

柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：一、男女平等的受教育权利；二、接受与男性同样的教育内容；三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：一、平等教育的阶级局限；二、女性依然处于弱势地位。

我们可以从此处得到一些启示来促进我国的教育发展。目前我国女性教育已经有了很大的改进，但总体上仍处于劣势。柏拉图的女性教育思想对促进中国女性教育理论和实践的发展具有重要意义。其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为男女天赋相同，应当享有平等教育的权利。深化男女权利平等的教育改革，需要全社会的共同努力，国家要加大对贫困女童教育的资金投入。其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。我国政府应增强政策的导向性，降低性别差异在求职过程中的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为男女禀赋一样，教育方法、内容、目的也应该一致，这样才能培养出优秀的女性。大众传媒应该利用舆论影响，提高公众的社会性别公平意识，逐步消除教育中的性别歧视。

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