桑良至老师博客徽商部分读后感

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桑老师的博客中通过写了几位典型徽商代表，淋漓尽致，彰显徽商平凡中的不平凡。

洗尽铅华独淡妆，孤情偏爱水云。盐商诗人郑侠如，作为郑氏家族“家督”郑之彦的四子，多才多艺。郑氏经营盐业成为豪富以后，郑氏兄弟在扬州广筑园林，郑元勋筑影园，郑元化筑嘉树园，郑侠如筑休园。几个园林都是亭台曲水，古木秀林，花草飘香。郑氏兄弟的园林以郑侠如的休园最闻名。

传统的徽州人讲究门风名望，商人的社会地位低，门望自然不会高。徽州人垄断食盐贸易，在定价、销售上有一些问题，社会不免有一些关于徽州商人的风言冷语。出士是提高门望的关键手段。扬州郑家积累了资金以后，大力发展教育，功名及第者频频。郑之彦获得功名以后，多次为扬州商人及居民上递奏章，解决民生问题。谋利的商人转而谋义，得到人们的尊重 尊重他人精神性命的鲍廷博。鲍贵爱读书学习，有儒士风度，即使在经商的时候也是诗书不离身，鲍廷博出身商人世家,乾嘉盛世殷富商人士大夫蓄积图书, 广开诗社，他们积极为《四库全书》献书，为士大夫辨章学术,考镜源流，提供学术环境。鲍廷博与他的好友生活在浓厚的文化氛围和优越的人文环境中。他博通典籍,为人淳朴文雅，恬淡宽厚,笃信友谊，，有良好的社会形象与声望。他编刊图书,弘扬名节、人品,忠孝节义,谴责奸相逆臣，激浊扬清。值得学者赞誉的是他的珍爱他人生命，克己为人，以及广交朋友。

广达盐商江春，江春是商人，获得过清朝廷光禄大夫正一品衔，而且江春富而爱交名士，如同战国时的孟尝君，他的私人园林里住着许多文人名士。他死后，每日来扬州祭典他的有10多人。而最让人敬佩的是江春特别专注社会公益活动，在民生与公共设施方面，盐商为迎接乾隆帝南巡，在天宁寺到平山堂一带，建成卷石洞天、西园曲水等24景。江春等盐商捐款修整扬州街道、治理河道，修建园林、寺庙，文庙, 建立义仓，储备粮食，防止灾荒。扬州盐商在大旱、大水之年，民不聊生之际，设立粥厂，让老百姓免费吃饭。从1671年至1840年，盐商在赈灾方面共捐款23次，277.9596万两银子，捐大米22.946万石。盐商捐款在疫情爆发的时候向社会赈济医药。他们资助贫困书生, 建育婴堂, 为节妇烈女树碑立传, 修桥摆义渡，方便人们交通, 设拯救落水人的班子, 冬天给穷人发放棉被棉衣等。

追求绘画艺术的胡正言，我们说他是卓越的书商，主要体现在一他重视产品质量，二研究商品的生产技艺，提高产品的竞争力传统商人习惯于官商勾结，利用政府权利求发展，不注重科学技术与工艺。胡正言熟练篆刻隶行各体书法，知道文字的象形、转注、形声、假借、会意、指事的原理，精通四书五经。胡正言善画，他发现优秀的图画，便把它雕刻出来。胡正言有深厚的学术修养，精湛的刻画技艺。为了临摹绘画，他在十竹斋中收藏了各种奇石名花，他的《画谱》、《笺谱》，是他日积月累的知识与素材的缩影。

商人、官吏、学者程梦星叔侄。程梦星写梅花十咏诗，忆梅、梦梅、寻梅、乞梅、折梅、嗅梅、浸梅、浴梅、惜梅、赏梅，描写了自己对梅花的深情，以景寄托自己宦海波痕。

程之韺天性慷慨，乐于社会公益活动。他没有事就读书，是一个儒商。徽州人经商是手段，从儒是目的。经商、读书、科举、做官，成为徽州商人的各个不同时期的目标。诗人程梦星写了大量的读史和怀古诗，其中包括他少年时读史写的诗，晚年对世事的感悟写的诗。程晋芳善诗，积极写歌颂皇上至孝、无疆、殷切、法祖、勤民、皇恩浩荡等进御诗，程晋芳曾任职四库馆纂修，担任文渊阁校理，武英殿分校官，总目协勘官，协助纪晓岚编写《四库全书》总目。程晋芳辑校的图书，没有发现一点错误，赢得了乾隆皇帝的嘉奖。

盐商、印痴汪启淑“汪启淑是江南著名的藏书家，家中有开万楼和飞鸿堂。汪启淑爱收藏古籍书画、印章、古玩。汪启淑的飞鸿堂收藏有大量的图书、古印。汪启淑的“飞鸿堂”有秋室、退斋、悔堂、安拙窝、喜雨亭、一乱斋、开万楼、漱霞轩、静乐居、敦朴堂、居易奄、春晖堂、丛退斋、琴砚楼、临学山堂、听泉精舍等室名堂号，汪启淑在这里开展了丰富多彩的文化活动” 商和晋商的区别，在于徽商商帮的兴起有着深厚的文化底蕴，这个文化底蕴来自于两个方面：

一是从外地迁往皖南地区的士大夫，他们在南迁的同时，也带去了中原地区的文化、道德和重知识的传统。所以，能在皖南偏僻的山区中营造一个放眼全国、不拘泥于村夫的卓越见识。见识决定一个人的眼界，眼界决定一个人的成就。

二是得益于这种文化底蕴，由重视教育的结果，徽商后代中产生朱熹这位大儒，而朱熹的影响，反过来又反哺了徽商原

本深厚的文化底蕴。所以，徽商皆儒商，这是徽商区别于其他商帮的重要特点。

 

第二篇：《博客》一书读后感

《博客》一书读后感

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博客：网络时代的自由主义“逗火”者----《博客：e时代的盗火者》一书读后感

首先感谢本书作者方兴东赠寄来一书，使我可以不用花时间去书店寻购(北京市的书店这类书不易购)。

其次，《博客：e时代的盗火者》一书是我在去外地过周末二天假的路上及休息时大体上总读了一次，因为不少内容出书前方兴东己陆续整理过本人有幸早了一步拜读过。

第三，这本书的框架在整体上与方兴东在XX年12月8日千龙网召开的---《首届博客现象研讨会》

(/direct/homelive/chineseold.asp?flagchn=XX1208 )发言大纲更加显得充实，使人了解博客现象的更深一层意义。

第四，正如本书孙坚华写的序言所述的一样，这是一本只介绍博客现象的书，它没有向大家谈到博客的极限、弱点。因此，这个问题只有留给了博客的实践者与今后的研究者去完善了。

最后，通阅全书，我的感觉是博客---“网络时代的自由主义“逗火”者”。理由如下：

1、blog(博客)是一种由网络技术提供的个人发表，任何人都享有这种发表权。当然，这是在全球范围而言，在中国大陆由于免费的blog(博客)还太少，因此纯中国本土的免费blog(博客)还需要时间。这一点，正是互联网的个人“自由时代”到来标志之一。

2、从《博客：e时代的盗火者》一书介绍的国内外blogger(博客)创造的一系列事件上看，他们确实是一些“逗火”者，为什么用此“逗”火者而不用“盗”火者呢？

大家知道：普罗米修斯看见了人间的黑暗，他便从宇宙的神殿里偷来了火种，并把它撒向人间，世界便有了光明。当世界只剩下一片黑暗，先知的勇着便会点亮一束光明，冲破这浓密的黑暗，给这久禁的世界一点仅存的希望，而这些勇着的结局却是痛苦和死亡。可人类总要有一批这样的勇着去盗取光明的火种撒遍人间，黑暗的可怕让人退却和畏缩，于是这样的先知勇者便成了火的象征火的希望。从远古到今天，有许多先行的探路者从光明的盛殿取一点火种，人类在这些探路者的指引下一点一点前进，而这些先行者的价值，只有在他们死去，当他们所带来的光明照亮了所有人的眼睛时才得到体现。他们是一个时代和社会的英雄。“盗火者”所影射出的无畏的忘我精神总给人一种敬仰的感觉，然而，如果因此而把博客奉为e时代的盗火者，确实有点太抬高了它的“江湖地位”。笔者认为，至少在中国大陆的媒体环境下是如此。不论是“反黄活动”还是其他的什么有影响力中国大陆的博客活动，充其量是一种“逗”火行为，弄不好就有“博客”招来“黑客”攻击，此书既然是的“客”系列文从@,各“客”之间的问题便不是分开无关的了。

3、博客是自由主义“逗火”者，这是由于blogger(博客们)往往“我行我素”，以“我”之后的“主题(事件)”、“人物”这三个媒体主角为主线，串起了他人的共鸣与添彩，然而它不是任何媒体可以控制、管制的事，故此，其自由主义“逗火”者形象便跃然纸上(web)，存于网络中，形成了一种新的表达模式，会被人逐渐熟落、习惯、讨厌或者喜爱，当一切都成了网络的自然之后，大家会逐渐把它当一回事或者不再当一回事。

不过，这一个过程就是《博客：e时代的盗火者》一书的价值与意义，此书对于将来想用一下blog(博客)的人来说，还是十分有用的。