单向度的人译文

第二章 政治领域的封闭

在工业文明最发达的地区形成的全民动员的社会，在生产联合方面，具有福利国家和战时国家的特征。与先前的社会相比，这确实是一个“新的社会”。传统的污点正被清除或孤立，各种导致分裂的因素正被控制。为人们所熟知的主要趋势是：在政府作为推动、支持有时甚至控制的力量的作用下，国民经济集中于大公司的需求上；国民经济与世界范围的众多的军事同盟、金融机构、技术组织及发展组合结合在一起；蓝领群众与白领群众之间、劳资双方的领导层之间以及不同社会阶级的业余活动与向往之间，逐渐同化；学术与国家目标之间也形成了一种前定的和谐；公众舆论的结合已入侵到私人家庭；卧室也向大众传播媒介敞开了。

在政治领域里，这种趋势以对立双方引人注目的统一或结合形式表现出来。在国际共产主义的威胁下，两党在对外政策上超脱了竞争着的集团利益，并扩大到对内政策上，两大政党的纲领在对内政策上难以区分，使得饱含虚伪的陈词滥调充斥其间。对立党派的这种联合影响着社会变革的可能性，它掌握了那些把这一制度的进步置于脑后的社会阶层，也就是那些其生活一度体现着同整个制度相对立的社会阶级。

在美国，人们注意到资方与有组织的劳工之间的勾结和联盟。民主制度研究中心在19xx年出版的《劳工看劳工：对话》一书中写道：“现在的情况是：工会在它自己看来，与公司几乎没有区别。在今天工会与公司共同进行的院外活动中我们看到了这样的现象。当工会与公司为更大的导弹合同而进行院外活动，并力图把其它国防工业也纳入这一地区时，或者当工会与公司怀着碰巧能签订什么合同的希望，共同奔赴国会，共同要求生产导弹而不生产炸弹，或者生产炸弹而不生产导弹时，工会将不能说服制造导弹的工人相信他们为之工作的公司是一个工贼集团。这取决于他们合同的成立。”

其领袖们为了增进国家利益而同保守党对手竞选的英国工党，是很难保全哪怕最温和的部分国有化纲领。在已经剥夺了共 产 党合法地位的西德，社会民主党正式放弃了它的马克思主义纲领，令人信服地证明它的体面。这就是西方主要工业国家的形势。在东方，逐渐减弱的直接政治控制，证明着作为统治工具的技术控制效率的信赖感正在增长。至于法国和意大利的强大的共 产 党，则坚持这样的最低纲领，即收起革命夺权的主张，遵守议会竞选的规则，从而证明了环境的总趋势。

尽管，那种因为法共和意共受外来力量的支持而认为它们是“外来的”党的说法是不正确的，但这种宣传有着某种非故意捏造的真理内核：只要这两个党在当前现实中是过去（或未来？）历史的见证人，那么它们就是“外来的”。如果它们同意在既定体系的框架内活动，那么这不只是基于战术的基础，不是短期策略，而是因为它们的社会基础已被削弱，它们的目标已因资本主义制度的转变而改变（正如默认这种政策转变的苏联的目标已经改变一样）。这些国家的共 产 党扮演着“被指责”为非激进的合法反对党的历史角色。它们证明着资本主义一体化的深度和广度，并证明着那些使得相互冲突的利益之间质的差别表现为既定社会内部中量的差别的条件。

为找出这些发展变化的理由而进行深入的分析是不需要的。在西方国家，社会内部以前的冲突，在技术进步和国际共产主义这双重（而且相互关联的）影响下，得到了缓和与调解。在来自外部的威胁面前，阶级斗争被冲淡了，“帝国主义的矛盾”也被束之高阁。资本主义社会被动员起来反对这种威胁，显示出一种在工业文明早期阶段所不知晓的内在统一和凝聚力。这是一种有物质基础的凝聚力；同仇敌忾的总动员，起到了全面刺激生产和就业的作用，因而维持着高标准的生活水平。.

在上述原因影响下，出现了一个行政管理的领域，它通过生产力的增长和核战争的现实威胁的有利影响来使萧条受到控制，社会冲突得到稳定。这种稳定，就其未触及马克思在资本主义生产方式中发现的这些冲突的根源（生产资料的私人占有和社会生产力之间的矛盾）来说，是“暂时”的呢，还是这种以容忍矛盾来解决矛盾的对抗性结构本身的转变？并且，如果是第二种情况，那么，它又如何改变资本主义和社会主义之间的后者否定前者的关系呢？

社会变革的牵制

马克思主义经典理论将资本主义向社会主义的转变想象成一场政治革命：无产阶级要摧毁资本主义的政治机器，但保留其技术设备，并使之为社会化服务。革命当中有连续性：从不合理的束缚和破坏下解放出来的技术合理性，在新社会里将保持并完善着。读一读一位苏联马克思主义者关于这种连续性的论述，是很有趣的，这对于理解社会主义是资本主义的决定性否定的观点，至关重要：

“（１）虽然技术的发展从属于某个社会形态的经济规律，但同其它经济因素一样，它并不随着这个社会形态的规律失效而终结。在革命过程中旧的生产关系被打碎时，技术仍然存在，并从属于新的经济形态的规律，以更快的速度向前发展。（２）与对抗性社会中经济基础的发展相反，技术不是通过飞跃，而是通过新质因素的逐渐积累和旧质因素的消失而发展的。（３）〔与本文无关〕。

在发达资本主义国家，尽管技术的应用是不合理的，但在生产设备中还是体现了技术的合理性。这不仅适用于机械化的工厂、工具和资源开发，而且也适用于“科学管理”所安排的适合机器操作程序的劳动方式。国有化或社会化本身并没有改变技术合理性的这种物质体现。相反，后者仍然是社会主义发展一切生产力的前提。

可以肯定的是，马克思认为，“直接生产者”对生产设备的组织与指导将在这种技术的连续性中引起质的变化，换句话说，生产将趋于满足自由发展的个人需求。但是，既定的技术设备在社会的一切领域吞没了公共生活和私人生活，即它成为把各劳动阶级组合在一起的政治世界里的控制和凝聚中介，这样一来，这种质的变化将牵涉到技术结构本身的变化。而且这种变化预先决定于劳动阶级在根本生存上同这个世界相异化，他们的意识是对他们完全不可能在这个世界中继续生存下去这一状况的意识，以致对这种质变的需要竟成为生死攸关的事情。因此，否定性先于这种质变本身而存在，那种认为自由的历史力量在现存社会内部发展的观点，乃是马克思理论的一块基石。

现在正是这种新的、为社会所禁止的意识，或者说“内部空间”，是超越性的历史实践的，在总体上以其极为强大的生产力的成就获得了它的存在理由。这个社会的最高承诺，就是为日益增多的人们提供更为舒适的生活，而这些人们，严格地说，想象不出有一个性质不同的言论和行动世界，因为遏制和操纵颠覆性想象力和行动的能力，是现存社会的一个组成部分。那些生活在富裕社会的地狱里的人，因使中世纪和近代早期的做法死灰复燃的残暴行为而被迫循规蹈矩。对其较少丧失特权的人来说，社会关心自由的要求，满足了那些使奴役变得轻快甚至不引人注意的要求，而且社会是在生产过程中做到这一点的。在这种影响之下，工业文明发达地区的劳动阶级，正经历着一场决定性的，已成为广泛的社会学研究的课题的转变。我把促使此转变的重要因素列举如下：

机械化使花费在劳动中的体力的数量和强度日益减少。这种演变对马克思的工人（无产者）概念有很大影响。在马克思看来，无产者即使使用机器劳动，也基本上是在劳动过程中花费和消耗体力的体力劳动者。为了私人攫取剩余价值而以非人的条件购买和使用这种人力，引起了对非人的剥削现象的反抗；马克思的思想谴责劳动者肉体上的痛苦和悲惨状况。这是在工资奴役制和异化、古典资本主义的生理学和生物学向度中可感触到的物质内容。

在发达资本主义国家，虽然还维持着剥削，但日臻完善的劳动机械化改变了被剥削者的

态度和状况。在技术组合内部，有自动化和半自动化的反应占据了大部分（如果不是全部的话）劳动时间的机械化劳动，作为终生职业，仍然是耗费精力、愚昧头脑的非人的奴役，由于控制机器操作者（而不是产品）的速度加快和劳动者的彼此孤立，更使得精力消耗殆尽。可以肯定，这种奴役形势表现了有限制的、局部的自动化，以及同一个工厂里自动化、半自动化和非自动化生产环节并存的情况，但甚至在这种状况下，“就肉体疲劳来说，技术已经取代了紧张操作和（或）脑力的努力。”对更先进的自动化工厂来说，体力向技术技巧和智力技巧的转变更为显著。

“??与其说是手的技巧，不如说是脑的，如其说是工匠的技巧，不如说是逻辑学家的；与其说是肌肉的技巧，不如说是神经的；与其说是轮机工的技巧，不如说是导航员的；与其说是操作工的技巧，不如说是维修工的。”

这种技艺上的奴役，与对打字员、银行出纳员、超级市场男女售货员和电视播音员的奴役，并无本质区别。标准化和程式化，使生产性工作与非生产性工作同化了。资本主义初期的无产者，的确是负重的牛马，以自己的体力劳动获取生存的必需品和奢侈品，同时又生活在肮脏和贫困中。因此，他们曾经是他们社会的活生生的否定力量。与此相反，在技术社会的先进地区，被组织起来的工人身上的这种否定性却非常不明显了，像社会劳动分工的其他人类一样，他们也被结合进被管理的民众的技术共同体中。而且，在自动化最成功的地方，某种技术共同体看来已经吧工作岗位上的每个人，都融为一体了。机器向操作者逐渐输入了某种单调乏味的均匀节拍：“人们普遍认为，一群人按一种节拍演奏交织的曲子，会使人产生满足的感受，更不消说这种曲子所完成的东西了”；而且这位社会观察家还认为，这就是“既有利于生产，又有利于人类某种重要满足”的“一般时尚”逐渐发展的缘由。他谈到了所谓“每个人群中的强烈的类感情的增长”，并引用了一位工人的话说：“我们大家都处在摇荡不定的境遇中??。”这句话形象地描绘了机械化的奴役上的变化：境遇不是压迫性的，而是摇荡不定的。萨特的评论阐释了这一过程的深度：

“调查表明，引入半自动化机器后不久，熟练女工们在工作时会沉缅于一种性生活的梦幻中；她们会想起寝室、床、夜晚以及仅与一对男女独居时的个人有关的一切。但是，她们心中梦幻着的爱抚，却正是机器??。”（让·保罗·萨特）

技术领域的机械化过程，泄露了最深处的自由隐私，以一种下意识的、均匀单调的自动性，把性生活同劳动联系起来——这是一个与各种职业的同化过程相同步的过程。

单向度的人读后感

马尔库塞是二十世纪西方著名的社会批判家、艺术理论家。作为法兰克福学派的一员，他对当代资本主义文明进行了深刻的分析，揭示了隐藏在文明背后的爱欲的压抑、人性的扭曲、人在劳动的异化下变成“单向度的人”等病态现象，提出建立“新感性”，以艺术审美作为医治西方现代病态文明的方法。20世纪60年代末70年代初，马尔库塞被誉为“新左派”领袖，西德和美国学生运动的“精神领袖”、“青年造反之父”、“发达工业最重要的马克思主义理论家”。

《单向度的人》的主要内容是：在发达的工业社会里，由于技术带来的对人的全面控制，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。“向度（demension）”表示价值取向和评判尺度。“单向度的人”是指丧失合理地批判社会现实能力的人。由于缺乏批判能力，“单向度的人”不再有超越既定现实的能力，也不再有能力去追求。马尔库塞认为，在以往的社会中，人的存在是双向度的。而在现代发达工业社会中，人的存在成为单向度的了。

马尔库塞分析指出，造成这种单向度的原因，是由于技术、经济、政治、知识等方面的一体化趋势，形成了整个社会的极权主义。在马尔库塞看来，在技术理性操纵和控制下，人表面上得到了自由，其实是不自由的。在单向度社会中，人们不得不依附于极权统治，自由已不是真正意义上的自由。

在《单向度的人》中，马尔库塞对发达工业社会中的人、思想、政治及社会本身进行了深刻的批判，并将这一切归结于技术的进步，正是由于技术进步带来的科技理性和实证主义的盛行，导致人们思维的单向维度，即肯定性单向度思维。因此，统治集团能够利用文化工业对单向度思维的人们采取了不同以往暴政方式的一种新的控制形式，即进行意识形态的控制，更为可笑的是，人们却甘于这种新式统治。由于技术的进步，人们的需要得到了越来越多、越来越好的满足，然而，马尔库塞认为这是人们的虚假需求的满足，即物质的享受的满足，不是真正的需求、真正的幸福，只不过是。不幸之中的幸福感而已”。书中，作者大肆地批判科技理性，认为它是造成单向度的人产生的根源，转而大力提倡人文理性。可以说，此时的马尔库塞仅仅是悲观地看到了科技理性所带来的负面效应，

现代人生活在一个媒介高速发展的社会里，每天面对着各种各样的报纸、杂志、广播带给我们的讯息，感受着前所未有的充盈与幸福。大众媒体高精尖技术不断发展，使人类独享属于自己的信息自由与价值尊荣。数码科技、流行时尚、名车豪宅逐渐成了现代文明的代名词，人类身份地位的耀眼徽章，茶余饭后的永恒谈资。山清水远的自然世界变成了眼花缭乱的“数字世界”，尤其是网络的出现与发展使得多民族的自然世界缩略为了失去地理跨越感和时间跨度感的小小“地球村”。

正如马尔库塞所批判的那样，的确，科学技术所创造的丰富的社会物质条件的丰盛在带给人类便捷舒适的生活的同时也在渐渐侵蚀人们的精神与思维。在马尔库塞提出“单向度的人”的概念后的几十年，这种侵蚀变的更加明显且愈演愈烈。人类文明空前发达的今天，我们无可厚非的享受着现代科学技术带来的种种文明成果。我想没有人会拒绝这一代表社会进步的要求，但其实我们在飞速进步的同时也在悄悄地“退步”。渐渐的，人们只会对着电脑屏幕打字，而忘记现实中该怎样执笔书写；只会在虚拟空间上与素不相识的陌生人敞开心扉，吐露心声，而忘记怎样与身边的人交流沟通??

诚然，科学技术对于我们的生活来说的确是有一定的弊端，但是其带来的利益却远大于此。在共产主义社会实现之前，人们之所以作为单向度的人，并不完全是因为它们单向度的思维所造成的，因为，就算是最发达的资本主义国家——美国，在不损害资产阶级利益的前提下，也不可能提供完全满足社会全体成员的福利，而且这种福利最多也就是满足了接受福利者们最基本的生活需要，或者是稍有略余。但这些还远远不能够达到实现人的精神各方面

发展需要的标准，人们为了更好地，也更多地获得物质回报，他们只能单向度地去生活，去思考。而不是像马尔库塞所说的，好像大家都成了“行尸走肉”。

如果现实的科学技术能促使生产力水平以及现实的物质基础达到人的各方面需要得以发展的标准，那还会有人愿意做一个单向度的人吗?答案是否定的。其实，不论社会进步到什么程度，人和社会都离不开科技理性和人文理性，只不过关键在于如何协调好二者之间的关系而已。马尔库塞大肆批判科技理性，只是悲观地看到了科技理性所带来的负面效应，而又大力提倡人文理性。可见，马尔库塞在批判当代发达资本主义社会的单向度的时候，自身也陷入了一种单向度的思考。所以，对于任何事物的认识都需要注意其有利与不利的方面综合地考虑，才能做出正确的判断或决定。

 

第二篇：《单向度的人》的单向度思考

科技信息人文社科

《单向度昀人》昀霞向度思考

哈尔滨工程大学人文学院邓亮

［摘要］马尔库塞在‘单向度的人＇中对发达资本主义社会中的人、思想、政治及社会本身进行了深刻的批判，并将这一切归结于技术进步带来的科技理性和实证主义的盛行Ｉ虽然马尔库塞也看到了技术进步对社会带来的好处，但是他对技术理性的批判几乎可以掩盖他所看到的技术进步的正面作用，也正是从这个意义上说，‘单向度的人》进入了对现代技术理性的单向度思考。

［关键词］单向度的人技术进步虚假需求

在《单向度的人＞中，马尔库塞对发达工业社会中的人、思想、政治及社会本身进行了深刻的批判，并将这一切归结于技术的进步，正是由于技术进步带来的科技理性和实证主义的盛行，导致人们思维的单向维度，即肯定性单向度思维。因此，统治集团能够利用文化工业对单向度思维的人们采取了不同以往暴政方式的一种新的控制形式，即进行意识形态的控制，更为可笑的是，人们却甘于这种新式统治。

由于技术的进步，人们的需要得到了越来越多、越来越好的满足，然而，马尔库塞认为这是人们的虚假需求的满足，即物质的享受的满足，不是真正的需求、真正的幸福，只不过是。不幸之中的幸福感而已”。

关于真实需求与虚假需求，马尔库塞在＜单向度的人）中并未给予很充分的说明，即使对虚假需求有一番定义，但也颇为模糊．本人认为，也正如马尔库塞提到的，人们的需要应由一切个人自己决定，也正是因为这样，给了我们一个很大的疑问，马尔库塞根据什么断定人们物质需要的满足不是真正需要的满足？这里是不是带有马尔库塞个人极强的理想主义色彩，抑或是为整个法兰克福学派的批判性的学术气候所造就？我们都知道，包括马尔库塞在内的整个法兰克福学派成员大都是社会的上层，他们从自己的经济现实出发，从自己的阶级立场出发去谈论他们口中的虚假的需求与真实的需求，所得出的结论不得不令人产生怀疑。

马尔库塞对现代工业文明下的无产阶级进行了严厉的批判，说他们虽然是“受到抬举的奴隶虻１］（Ｐ２４），但毕竟还是。奴

只能是脱离经济现实的“乌托邦”。

趋同理论认为社会主义与资本主义这。两制”将发展为一种新制度，一种根本区别之外的体制成分的趋近。虽说这一理论过于表面，过于肤浅，但是却给我们很多可以值得思考的地方。

正如马尔库塞对西方发达工业社会的批判，我国现在也出现了马尔库塞当初所批判的现象。现在人们都通过各种途径追逐经济利益，尤其是２００７年，炒股票、炒基金乃至炒黄金，他们只是看到了这一切盈利的一面，却看不到其中的风险，总是看到别人赚钱的一面，看不到那些人赔钱的过去。单就这一表面现象来看，与马尔库塞所说的发达资本主义社会的“单向度”很像。本人认为，这一种。趋同”我们应该承认，但是我们绝不承认根本制度的趋同。就经济发展而言，西方发达国家远远领先于我国，在经济发展的过程中，我国也势必地碰到发达国家当初也碰到的问题．经济问题是如此，社会问题亦是如此。虽然说资本主义的方式方法不是全部适用于我们社会主义国家，但是必有其相似相容之处。对。趋同”言必称社会主义信念不坚定是极不理性的，因为发达资本主义国家的发展领先于我们，所以某些方面的趋同是难免的，有的甚至是必须的，如科技生产力，这一趋同不正说明我们生产力的进步吗？过度地强调意识形态，那会是另一种。单向度”．

所以说，无论在何种社会环境之下，经济的发展都有其内在的独立的运行规律和发展过程。在资本主义社会，无产阶级由以前的物质上得不到满足，或者说不能够得到很好的满足，到现在不断扩大的需求也能得到满足，这从工人阶级的经济状况来说，

隶”，被虚假的物质需求的满足所迷惑，已经丧失了革命的意识，，已经是一个很大的进步了．马克思也说人的本质在于人的自由已经不再是当年马克思所定义的无产阶级了。也正如马尔库塞和全面发展，那无产阶级现在生活得到了改善了，无产阶级有产在单向度的思想、单向度的政治中所提到的，在西方发达国家先了，那马克思那个年代的无产阶级的。暴力革命”的意识的削弱

ｒ！

前作为政治反对派而存在的社会民主党、共 产 党都放弃了暴力甚至消失也是社会发展的结果。革命夺取政权的主张，走向了遵守议会游戏规则之路；被马克思所以说，不论物质需求的满足是真实还是虚假的，也不论文称作资本主义“掘墓人”的无产阶级也心甘情愿地与曾经的敌手化工业是对人们需求的满足还是统治者进行社会控制的新形——资产阶级一起作为资本主义的官僚体制共同利益者而共存式，总之这一切都是客观的社会存在，在我们没有能力改变它之

‘‘■于现存秩序中．知秽前，辩证的认同的态度并不是不可取的，在某种程度上还是必需

可以看出，马尔库塞在这一点上与马克思的初衷很“相近”，的．从马斯洛的需求理论来看，马尔库塞口中的“奴隶”安于被奴都觉得无产阶级“掘墓人”的角色应由暴力革命来实现。但是，也役的现状是人的一种正常的状态，至于。奴隶们叶ｆ．么时候认清正是基于现代工业文明下无产阶级的被。奴役”且安于这种被自己被奴役了，那是由他们自己的内心切实的需要决定的，这时。奴役”状态的现实，马尔库塞认为当前最为迫切的是要进行文的这种内心的需要就是真实的需要．化革命，他甚至还将革命的希望寄托在流浪者、失业者等阶层身｝矿，马尔库塞的这种对批判性、否定性和超越性思维的强调，最

上．本人认为这是极不切实际的，而且马尔库塞将文化革命作为孽≯气大功劳就在于给人们以一种批判、否定、超越的印象，至于人们一种最根本的革命方式，也是缺乏经济分析的．、ｉ锋么时候、怎么样去批判、去否定、去超越应由人们自己决定，应

当今世界，无论是发达的资本主义社会，还是发展中国家，由这个社会的进步程度决定，而马尔库塞的可贵之处就在于使其发展都有其历史过程，在生产力的发展程度还不足以根本改人们知道，人们除了安于现状之外，还能够进行第二向度的思变这个社会之前，对现状的辩证认同是唯一的选择，也是历史的．维，必然．。ｄ髟’本人认为，在共产主义社会实现之前，人们之所以作为单向

自出现人类文明以来，无论是奴隶主与奴隶的对立，还是封，

建主与农民的对立，抑或是当今资本家与工人的对立，这一切的对立的状态，是社会生产力发展的结果，也是生产力发展的不够完善的结果．在生产力水平发展到足以消灭这种“对立”之前，我们必须认清统治与被统治的关系是人类历史发展过程中一个必经的环节．如果人人都是马尔库塞，都批判社会的单向度，批判人的单向度，那谁去生产，谁去劳动，整个世界会是一个什么样的混乱状态ｌ一味地讲求对社会的批判，一味地谈。第二向度”，即否定性和超越性思维，也只能是理论上的些许意义，在实际上

度的人，并不完全是因为它们单向度的思维所造成的，因为，就算是最发达的资本主义国家——美国，在不损害资产阶级利益的前提下，也不可能提供完全满足社会全体成员的福利，而且这种福利最多也就是满足了接受福利者们最基本的生活需要，或

者是稍有略余．但这些还远远不能够达到实现人的精神各方面

发展需要的标准，人们为了更好地，也更多地获得物质回报，他们只能单向度地去生活，去思考。而不是像马尔库塞所说的，好像大家都成了。行尸走肉”，如果现实的生产力水平，现实的物质基础能够达到人的各方面需要得以发展的标准，（下转第１３０页）

一１２８～

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总共出现了２５个包含。ｔｈｅｒｅ”的句子。按照表１和表２的归类方式对句子进行分类，其结果如表３所示。

表３

步骤ⅡＩ：第三个调查的语料库为外籍老师交际口语课堂教学语料库，第３６课（大小：１０，７３８）．其目标路径为Ｈ：＼ＭｓＥＥ＼ＭＳＣＴ，次路径为ＮＳ（：Ｔ．。Ｔｈｅｒｅ”的出现频率为每１次／４２９字．

用

法句子数目百分比（％）

（１）ｔｈｅｒｅ（２）ｔｈｅｒｅ

ａｒｅａｒｅ

例

ｔｗｏＸｓ

ｔｏ

句

‘Ｔｈｅｒｅｂｅｓｔｈ’８ｅｎｔｅｎｃｅ（使用于句

首）

４１６

ｉｔ

ｍａｎｙｂｏｏｋ８…

‘ｔｈｅｒｅ

ｂｅｓｔｈ’８ｅｎｔｅ眦ｅ（使用于复

杂句）

７２８

（１）ｙｏｕｓｅｅｔｈｅｒｅａｒｅｔｗｏ８ｅｃｔｉｏｎ８…

（２）…ｒｏｌｅｐｌａｙｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｒｅｗｉｌｌｂｅｓｔｒａｎｇｅｒ…（３）ｉｆｔｈｅｒｅｉ８ａｗｏｒｄ…

（１）ｊｕｓｔ８ｔａｎｄｔｈｅｒｅ…

（２）ｓｏｗｅｍｏｖｅｔｈｉ８ｃｈａｉｒｔｈｅｒｅ（３）…ｉｆｙｏｕ∞ｕｌｄａｃｔｕａｌｌｙｂｅｔｈｅｒｅ

‘ｔｈｅｒｅ’作为。那里”的意思

７２８

‘ｔｈｅｒｅ，作为。某一点”的意思‘ｔｈｅｒｅ’用于‘ｏｕｔｔｈｅｒｅ’或‘ｉｎｔｈｅ北，词组中，作为。存在”的意思‘ｔｈｅｒｅ’用于倒装‘ｔｈｅｒｅ’用于‘ｔｈｅｒｅ组中

ａｎｄ

２８

（１）ｕｍ，ｉｎｔｈｅ驵ｍｅｗａｙ，ｊｕ８ｔｊｕＢｔｔｈｅｒｅ

（２）…ａｆｅｗｐｏｉｎｔ８ｏｆｄｉ８ａｇｒｅｅｍｅｎｔｔｈｅ托ｉｎ

ｙｏｕｒｐａｉｒ

２８

（１）Ｗｅ８ｈ蚰’ｔｆｏｒｇｅｔ

（２）…ｅｎｏｕｇｈ

ｅｎｅｒｇｙ

ｙｏｕｏｕｔｔｈｅｒｅ

ｈｔｈｅｒｅｉ８ｔｈｅｒｅ

２８

（１）ｗｈａｔｄｏｙｏｕ（２）ｔｈｅｒｅｉｔｉｓ

８ｅｅａ８

ｔｈｅｎ’的词

１４

（１）ｊｕｓｔｒｕｂｉｔ…ｔｈｅｒｅａｎｄｔｈｅｎ．

表３的结果显示，“ｔｈｅｒｅｂｅ”用于复杂句和。ｔｈｅｒｅ”用作副词。那里”的句子分别占了总句子数量的２８％。第三个语料库的搜索结果表明，英语作为母语的使用者在口头交流中，对“ｔｈｅｒｅ”的用法及意义选择更广，更丰富．

３．结论和建议

通过三个语料库的对比，也许我们可以说，中国英语学习者在使用英语进行口头交流中对词汇的意义和用法上的选择是比较保守的。而这种倾向呈递进关系，即随着英语学习的深入，学习者的选择更为保守（初中学生语料库与高中学生语料库的对比）。这种语言习惯对英语学习者有很多不良的影响。其一，局限了学习者的口语表达能力，其二，使学习者无法体会英语作为一门语言的丰富性，从而阻碍其学习或练习口语的热情。语言习得过程的研究表明，学习者最先习得并使用的是结构比较简单的句子或短语，结构复杂的语言往往是在大量的练习后获得经验而习得。本文中对。ｔｈｅｒｅ”的分析结果却与之相反，学生在进阶的过程中反而对词汇的使用更为保守了．因此，可以推断，导致这种不良语言习惯的原因有二ｉ一是学习者的练习不足，或在学习或练习过程中因害怕犯错，而过多采用回避策略，二是教授者在讲学或练习中过分强调一些基本句型，导致学习者的思维定势。因此，在学与教过程中，学生应主动进行大量的口语练习，克服在口语使用中害怕犯错的心理因素，而教授者更应该鼓励学

习者在练习中采用多种形式表达自己，而在教学过程中不应该过多以教导的形式对学生的语法、词汇用法错误进行纠正，而可以以学生为中心，以课堂交互的形式对学生提出各种不同的语言任务，让其在发出及接收语言信息的过程中自主地学习找寻正确的表达方式和使用方法，从而积累语言经验。

参考文献

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［５］何安平．谈语料库研究［Ｊ］．外国语．１９９７（５）

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（上接第１２８页）那还会有人愿意做一个单向度的人吗？在。技术称霸”的客观现实中，有时候，做一个单向度的人比做一个具有否定性思维和超越性思维的人更不容易，也更为难得．

其实，不论社会进步到什么程度，人和社会都离不开科技理性和人文理性，只不过是如何协调好二者之间的关系同题。马尔库塞大肆批判科技理性，只是悲观地看到了科技理性所带来的负面效应，而又大力提倡人文理性．可见，马尔库塞在批判当代发达资本主义社会的单向度的时候，自身也陷入了一种单向度的思考，不然何以会走向审美的艺术境域瞳１（Ｐ１３６）虽然马尔库

塞在晚年也退缩到技术中立的论域），难道精神价值的极权就不成其为极权７如果这样，社会很可能进入另一种单向度，即否定性单向度思维的状态，那将是另一种极权主义社会。

参考文献

［１］马尔库塞．单向度的人［Ｍ］．上海：上海译文出版社，

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［２］周朔．马尔库塞何以走向审美之思．求索，２００４（１２）．

一１３０一

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《单向度的人》的单向度思考

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刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：

被引用次数：邓亮哈尔滨工程大学人文学院科技信息（学术版）SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION2008，""(9)0次

参考文献(2条)

1.马尔库塞 单向度的人 1989

2.周朔 马尔库塞何以走向审美之思[期刊论文]-求索 2004(12)

相似文献(10条)

1.期刊论文 徐小霞.沈小红.XU Xiao-xia.SHEN Xiao-hong 技术进步消融社会对抗--再读马尔库塞《单向度的人》 -理论观察2005,""(6)

<单向度的人>是马尔库塞最富盛名的一部力作,也是其批判的社会理论的代表作.马尔库塞一方面深刻阐述了当代社会各领域日趋整合、同化的趋势及现实表现;另一方面,他也特别分析了社会对抗因素消融的根本原因是技术的不断进步.

2.期刊论文 印志媛 当代发达工业社会的"单向度"——读《单向度的人》 -济宁学院学报2010,31(1)

在哥本哈根会议召开之际,人们开始重新审视人类活动对环境和人类自身的影响.而马尔库塞的"单向度"理论早已开始探索现时代发达工业社会中许多新的哲学和社会问题.这对于我们认识技术进步的真正目的和动力,避免使其成为凌驾于人的思想和行为之上的统治工具,对于我们在现代化建设中重视和加强人文关怀的重要性以及树立科学发展观都具有重要的启示和借鉴意义.

3.期刊论文 于明华.孙怀忠 发达工业社会中的"单向度的人"——读马尔库塞的《单向度的人》 -河南机电高等专科学校学报2009,17(2)

<单向度的人>是马尔库塞最负盛名的一部力作,也是其社会批判理论的代表作.<单向度的人>对当代工业社会尤其是发达的资本主义的政治、思想及社会本身进行了深刻的分析、批判,提出了单向度人理论,认为生活于发达工业社会中的人日益变成了失去了否定精神、批判精神的单向度的人.在马尔库塞看来,技术进步给人提供的自由条件越多,给人的种种强制也就越多,由此也就造就了单向度的人.

4.期刊论文 冯龙庆.周小兰 试论马尔库塞技术理性批判的意义与困境——写在马尔库塞《单向度的人》中译本出版40周年之际 -中共四川省委党校学报2008,""(3)

以马尔库塞<单向度的人>为代表的人本主义技术理性批判有其革命的划时代的意义.他的技术理性批判的理论基点是某种抽象的理想人性,由于它把技术和人性对立起来,并因此对技术采取片面的否定态度,以至于在不可遏止的技术进步之势面前,马尔库塞的技术理性批判论往往对人性和社会发展的前景感到悲观.因此,马尔库塞在他的<单向度的人>一书中便陷入了这种困境.

5.期刊论文 白燕.BAI Yan 论马尔库塞《单向度的人》的理论价值 -石家庄学院学报2007,9(4)

马尔库塞在<单向度的人>一书中揭示了当代资本主义社会依靠技术进步维持并强化"单向度"统治的秘密,分析了当代资本主义社会工人阶级发生的变化及其原因,并透过发达的物质文明假象,揭示了人的真正需求,表达了对人的价值的深切关怀.从一个侧面阐释了做一个"真正的人"及其建设一个符合人性的社会的意义,这对我们今天在全面建设小康社会进程中,树立科学发展观、构建社会主义和谐社会具有现实的借鉴意义.

6.学位论文 王朔 马尔库塞“虚假需求”理论述评 2007

需求在人类生存、生活中具有举足轻重的地位。从人的自然属性看，人类生命要延续，就必须不断地从外部世界补充各种能量，补充生命能量的需求构成了人类最原初的需求；而人的需求亦是一种意识到的欲望、目的、情感等能动的心理机制，它超越生存本能成为制导活动的内驱力。正如马克思所提到的“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的”’，“任何人如果不是同时为了自己的某种需求和为了需求的器官而做事，他就什么也不能做”。就此意义而言，需求是人的活动动机和目的的原始依据。换言之，人的需求是人与生俱来的“内在规定性”，源自于内心的意愿和旨趣，表达了主体的一种缺失和等待状态，从应然状态上讲具有最大的真实性。

第二次世界大战之后，西方资本主义社会的生产力和科学技术获得了长足的发展，导致西方社会结构及其社会生活发生了巨大的变化。在此境域中，被欧美“新左派”运动奉为“先知”和“思想守护神”的西方马克思主义思想家赫伯特·马尔库塞以美国社会为实例，将其批判的目光投注于活生生的社会现实，投注于社会现实中人的问题，而形成了自己的社会批判理论。

19xx年《单向度的人》一书的出版，标志着他的思想经过海德格尔、黑格尔、马克思以及弗洛伊德的环节最终形成了独立的体系。作为一种哲学理论，马尔库塞的思想体系以“主体性原则”为骨架，属于严格的人本主义；作为一种伦理学理论，因为它突出人的地位，强调人的尊严，尊重人的价值，而归入人道主义，这显示出其思想体系的一个重要特征——对人的深切关注，这也是在现代化进程中需要特别注意的一个问题。

鉴于人在一定情况下被物化为工具的现象不可能完全消失，对人性的扭曲和压抑亦在一定程度上存在着，基于强调人的自主性、人的价值与尊严，马尔库塞对发达工业社会弊端进行了深刻揭露和全面批判。这种批判在资本主义的各个层面广泛展开，触及到资本主义制度社会实践的方方面面，包括人们日常生活的各个微观领域，由此引发人们对当下生活方式的质疑，生活价值与意义问题再次成为现代人思考的主题。而马尔库塞基于个人本位的微观角度的批判方式构成了20世纪西方马克思主义的基本底色。

本文试图从发达工业社会中的一个微观领域——人的需求——作为切入点展开述评。马尔库塞身处于高度发达的工业社会，且经历了一场以电子技术为基础的新科技革命，由此也带来了普遍的经济繁荣。但是，他并没有被发达资本主义社会的表面繁荣所遮蔽，理论上在继承了马克思的需求异化、弗洛伊德主义、存在主义和早期西方马克思主义代表人物的思想基础上，看到发达资本主义社会是一个植根于消费需求之上的全面融合的社会，即不再压制需求，而是仰仗制造需求来维持其统治的长存，这种需求马尔库塞称之为“虚假需求”。而人的真实需求即真正意义上的自由却丧失了，这自然而然就形成社会控制和社会凝聚的新的更有效和更令人愉快的形式——资本主义一体化。本文旨在从分析马尔库塞关于发达工业社会性质的观点入手，通过对马尔库塞“虚假需求”理论与马克思“需求异化”观差异的比较，管窥“虚假需求”理论的理论意义和现实意义。

7.期刊论文 邓联合.DENG Lian-he 人本主义技术批判的困境与超越——马克思《1844年手稿》与马尔库塞《单向度的人》之比较研究 -自然辩证法研究2007,23(1)

人本主义技术批判的理论基点是某种抽象的理想人性,由于它把技术和人性对立起来,并因此对技术采取片面的否定态度,以致于在不可遏止的技术进

步之势面前,人本主义的技术批判论者往往对人性和社会发展的前景感到悲观.马尔库塞在<单向度的人>一书中同样陷入了这种困境.马克思的<1844年手稿>虽然还带有某些具有人本主义色彩的残留,但是却已经预示了走出人本主义技术批判的可能路径.

8.期刊论文 陈光军.CHEN Guang-jun 当代发达工业社会的"单向度"——读《单向度的人》 -云南电大学报2010,12(1)

在哥本哈根会议召开之际,人们开始重新审视人类活动对环境和人类自身的影响.而马尔库塞的"单向度"理论早已开始探索现代发达工业社会中许多新的哲学和社会问题.这对于我们认识技术进步的真正目的和动力,避免使其成为凌驾于人的思想和行为之上的统治工具,对于我们在现代化建设中重视和加强人文关怀的重要性以及树立科学发展观都具有重要的启示和借鉴意义.

9.期刊论文 李航 论马尔库塞的技求批判理论 -法制与社会2009,""(9)

马尔库塞是法兰克福学派的代表人物,主要从事对当代资本主义的分析和揭露,他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多,给人的种种强制也就越多,他试图建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦,实现"非压抑升华".但是爱欲解放理论由于背离了科学的经济分析和阶级分析,致使他的技术批判理论在认识论、历史观方面存在一定的理论局限,本文试就马尔库塞的技术批判理论做了简要的分析和探讨.

10.学位论文 籍晓红 行走在理想与现实之间——索尔·贝娄中后期五部小说对后工业社会人类生存困境的揭示 2009

针对以往评论界未能将文化批评理论应用于索尔·贝娄小说批评的现状，本文试图从文化批评的视角切入，探讨贝娄中后期几部小说的现实意义和独特价值，揭示贝娄小说所反映的后工业社会的人类生存困境。

本论文结合这些小说所反映的时代背景，从贝娄作品对后工业时代社会问题的表现这一角度来切入，将其小说置于后工业、后现代语境下来考察，运用丹尼尔·贝尔的后工业社会理论、鲍德里亚、齐美尔等人的消费社会理论和拉康的符号理论等，来分析贝娄作品中的消费主义和拜金现象的社会根源、小说所表现的消费社会背景下人们身上所体现出的物质追求和精神追求之间的矛盾以及由此导致的精神危机。同时，笔者试图从心理分析的角度入手，运用快乐原则和道德原则，深入分析贝娄的作品。所有这些分析旨在表明，贝娄笔下的人物自我身份的丧失，象征着商品经济大潮下人文精神的失落。

索尔·贝娄对后工业社会人类生存困境的揭示首先表现为人的“物化”。《更多的人死于心碎》这部小说生动地展现了一幅后工业社会的消费图景，表现了“以消费为灵魂”的后工业社会人们的生活，以及那些异化了的“单向度的人”，对享乐主义和消费道德观进行了鞭鞑，贝娄将消费主义的批判提升到了文化的维度和人文关怀的高度。

“物化”只是异化的一种。其他异化现象也在贝娄笔下得到了生动的揭示。例如，《赫索格》深刻地表现了后工业社会人的异化感，表现了人与自我、人与人、人与社会、人与自然等种种异化关系。贝娄以他自己的方式对这种关系做出了注解。在他的笔下，工业化和城市化的进程让人与自然的关系变成了一种消费关系，让人与人的关系失去了亲情与爱情。贝娄的作品是对这种不再和谐的关系的一种悲悼。

贝娄的小说表现了人们对成功(印名利、地位)的追逐，以及由此造成的悲剧。在《洪堡的礼物》中，后工业社会犹如一个名利场。该书揭示了现实主义者的“进步神话”和理想主义者的失败困境，以及现实主义和理想主义两种价值观之间的裂变。小说整个结构呈现为一种悖论叙事，这使小说具有了深度和复杂性。在这部小说里，贝娄解构了一个由享乐主义支配的社会，他不仅批判人们对成功的盲目追逐，而且对一个“由理性和进步确定的技术世界”表示深恶痛绝。

《院长的十二月》和《赛姆勒先生的行星》这两部小说展现了一个后工业“荒原”社会，字里行间渗透着对文明的忧思、对灵魂的关注、对道德的焦虑、对存在意义的追问，以及贝娄所具有的独特的“情感信念”。这两部小说是他对后工业消费社会人类生存困境的的一种反拨，是他在解构的同时进行的一种积极建构。

贝娄对现代技术和文明进行了深刻的批判.他反对一味地强调科技进步，反对忽略人的精神建设。他认为科技进步并不一定能给人带来幸福和快乐。贝娄对科技进步与专家制度的质疑，契合了当今物质丰裕的社会状况下人文精神的衰微、人们的幸福感缺席这一现象。

贝娄还对后工业社会科技的进步和文明的演进与文化的衰落之间的关系作出了深刻的反思。在上述五部小说中，贝娄对人类价值观的变迁进行了深入的探讨。他不但反对人们对技术进步的盲目追求，以及对科学的崇拜，而且还关注文化的命运，希望恢复文学、艺术等人文学科应有的地位。

贝娄的作品始终充满了人文主义关怀.以赫索格为代表的人物表现了贝娄的思考和彷徨。贝娄注意到了后工业社会里形而上学和道德观念的日趋式微。他的几部小说都表现了他对人类一些永恒的哲学命题的思考，表达了他对人类的前途、命运、道德、精神状态，人生终极意义等重大问题的关注，比如自我认同、道德与真理、个体与群体等问题.贝娄对这些形而上问题的哲学思考是他对后工业社会消费主义和物质主义作出的回应和反拨，也是他对后工业社会的“无深度”、“中心消解”和“情感消逝”现象的一种拯救。

贝娄深刻地揭示了一个后工业的“荒原”社会，然而，面对满目疮痍的后工业文明，贝娄始终保持着乐观、积极的态度，他具有一种“情感信念”，他的小说渗透着一种乌托邦情怀，表现了一种文学理想主义。索尔·贝娄拒绝虚无，他永远对绝望说“不”。他对人类的未来充满信心。他的作品在诊治后工业人类社会的疾病和挽救人类濒危的信仰方面具有积极的意义和永恒的价值。他的批评观点在当今世界的嘈杂之中敲响了清澈之音。他试图“避免滑向或跌入乌托邦的幻想之中”，为人类走出后现代困境找到一条道路。如何找到根治当代都市病症的灵丹妙药？如何使孤独的个体找到群体的归属感？如何拯救失去心灵家园的现代人？随着对这些问题的追问，记忆，精神和信念的重要性在贝娄的作品中凸显出来。

贝娄的作品充满了“外来人”内心深处挥之不去的对家园的怀恋，充满了对“逝去的辉煌”的缅怀。贝娄笔下表现的不仅仅是人物在地理位置上的被“流放”，更是心理意义上的被放逐。贝娄表现了游离于美国主流社会之外的犹太移民的生存境遇。然而，他所表现的犹太人的身份危机问题是超越时代的、典型的，具有永恒的价值和社会意义。

贝娄还为丧失了家园、在荒原中挣扎着的人类开出医治后现代疾病的药方。他用审美的、历史的、传统的以及人道主义的情感来使处于失乐园中的当代人类获得精神救赎，贝娄用艺术与诗(文学)来拯救人们的精神，大自然是其小说主人公获得审美救赎的另一个力量来源，他以亲近自然、厌恶城市来表达他对消费主义的抵制。他在“未受工业文明熏陶”的淳朴的小镇体验到了“精神的还乡”。贝娄通过回归犹太文化传统、坚持犹太人的优良品质和道德价值观，使处于后工业、后现代社会困境中的人类获得历史和哲学意义上的救赎，他用人道主义的情感来对抗“爱的缺席”。他笔下的人物在对他人的“敞开”之中获得了超越。他们通过建构或融入社群关系，走出了异化，赋予人生以崭新的意义。他们通过学会博爱，将生命的价值提升到了新的高度。

带着理想和信念一路走来，索尔·贝娄经历了从失落到回归的心路历程，他的内心一直充满着寻找人类家园的渴望，他的身上体现了知识分子的矛盾和困惑。他所塑造的主人公典型地体现出理想和现实的矛盾冲突。贝娄的小说表现了文学的超验意义以及人文学科对人类精神的救赎，体现出一颗流浪灵魂的一种乡愁意识，表现出一种乌托邦情怀和文学理想主义，一个无处不在的“求索”主题，以及一种对人生意义的诉求。

在一个消费至上、娱乐至死、道德滑坡的时代，索尔·贝娄对精神的关注、对精神家园的追寻和敢于直面人类灵魂的精神，以及他开出的救赎方案，无不显示了一代文学大师的人道主义关怀。他一生都行走在梦想与现实之间。

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