《单向度的人》读后感

说实话《单向度的人》学术性很强，对于我这种水平的人来说读懂有点难，其实我并没有真正意义上读完，只认真地读了其中的导论，第一到第四章的内容，剩下的都只是大概的读了一遍，没有认真琢磨，虽然没有很认真地读完全部，但是大体的内容还是了解了。以下是我读后的一些具体感受又或者说是我所理解的主要文本内容：

首先是本书的结构。开始是从整体的社会开始，批判现在的资本主义社会是瘫痪的没有对立面的社会。接下来是讲在技术快速发展的社会里改变了对人的控制统治形式，再次是从政治，意识形态，言论思维等思想领域来讲述资本主义社会的单向度及其影响下的单向度的人。最后是结合法兰克福学派和弗洛伊德主义来揭露资本主社会存在的实证主义，单向度的哲学（单向度的思维）及哲学的历史任务，资本主义的的自由。

其次是本书贯穿的思想。在当今发达的工业社会，由于技术力量的操纵和控制，资本主义社会已经变成了新型的集权主义的社会。在这样的社会里，人们内心的批判行，超越性思想受到抑制，整个社会失去否定性，批判性的思维原则。人成为统治制度的消极工具，虽然过着舒适优裕的物质生活，精神生活却十分匮乏。这种的变化并不是用强制压迫的方式而是由于技术进步所带来的。

再次是本书的内容。人的单向度。书中始终体现人本主义，马尔库塞强调人的自主性，人的尊严和价值。在他看来发达工业社会为社会提供了大量的消费品，让人过上了物质丰富的生活但实际却是借着虚假的自由，平等博爱等来实现对人的统治。虽然有大量的商品和服务设施可以选择但这并不意味着自由，这些都是统治控制人的目的。社会，政治和思想文化领域的单面性。在政治方面，资本主义社会的阶级对立逐渐消融了，无产阶级与资本阶级逐渐连为一体。工人队伍性质发生着变化，科学技术改变着工人的态度和意识，削弱了工人阶级的否定地位。在资本主义社会否定性思维被排斥，思想领域被经济技术所控制并被垄断，人失去独立思考的能力，只能顺从现存的社会。

最后是这本书的意义。每本书读有自己独特的存在价值，这本书对于我国社会建设及研究资本主义社会都具有重要意义，这些都已经有专家学者专门研究过了，现在我只写我读后发现总结的一小部分。马尔库塞通过对政治，生活，思想文化，语言等领域的分析批判指出发达的工业社会是如何压制人内心的否定性，批判性的向度，使资本主义社会成为单向度的社会，生活在其中的人则成为单向度的人，这社会的人丧失了自由和创造力，沉迷于当前的社会生活。从另一方面来说，这对于资本主义社会而言，有利于社会稳定，经济发展，在一定程度上缓和了阶级矛盾，提高了被统治阶级的生活水平。但是对于人的发展而言，这种统治方式则违背了人的发展规律，磨灭了人性，使人不再成为人，而是一种工具。

 

第二篇：反抗的幻灭——简评《单向度的人》

反抗的幻灭

                      ——简评《单向度的人》

马尔库塞是法兰克福学派的领军人物之一，他与霍克海默、阿多诺、本雅明、哈贝马斯等共同撑起了法兰克福学派的大厦。与其他的几位代表人物相比，他则显得更为激进。法兰克福学派的成员逐步发展和建立起自己的社会批判理论，他们对发达资本主义的社会进行全方位的文化批判。法兰克福学派不是纯思辨的形而上学的哲学沉思，而是对人的现实生存境遇的一种文化批判。是一种注重于现实批判的社会哲学或者是文化哲学。法兰克福学派属于人本主义立场，他们一方面弘扬人的实践活动的创造本性，强调人的时间对人的存在和人的世界的基础地位，另一方面深刻批判一切束缚人的自由和发展的物化力量和异化力量。人本主义和异化理论是法兰克福学派的基本出发点。法兰克福学派从理性主义出发，从道义上对法西斯“独裁国家”进行批判。他们用佛洛依德注意与马克思主义进行综合，从心理学的角度分析了现代资本主义社会的病态。他们考察了科学进步的社会后果，揭露了当代资本主义对人民统治的特征。法兰克福学派的理论是对马克思主义继承和发展，是西方马克思主义的重要组成部分。

马尔库塞作为法兰克福学派的一员，他的思想自然是包含在法兰克福学派的总的理论之内的，但是他还是有他的特征，有他的侧重点的。马尔库塞的这本《单向度的人》是他的代表作品之一，从这部作品可以窥视到他的思想主张，也可以领略到他作为一个哲人的独到的犀利的视角。本书主要是批判了当今的发达资本主义社会怎样淡化意识形态，使得人们如何不知不觉的丧失了自己的批判性的。“单向度的人”的意思便是丧失否定性，批判性和超越的人的意思。马尔库塞深层次的窥视了发达工业资本主义社会的奥妙，他揭示了看似并没有极权的资本主义社会里的隐藏的极权。因为在他看来，极权主义并不一定是表现在当权政府统治者是否实行恐怖与暴力进行统治，而是表现在这个社会是否允许对立势力的存在。这一点是很多人忽视的，而马尔库塞则是更深的窥视到了本质，我们也不得不佩服他的这份睿智。

马尔库塞在本书中深入地论述了为什么说当代工业社会是一个极权社会的问题。在他看来最主要的是因为这个社会在不使用暴力的情况下成功的消除了政治方面的对立面，这也便消除了可以颠覆他们的力量了，因而为他们的长期统治实现了可能。马尔库塞在本书中从各个方面进行了论述，涵盖了生活、文化、思想方面，他通过这些方面来论证揭示这个极权社会。

1.     生活方面

在生活方面，当代工业社会的状况不同于之前的任何一个时期的社会。在这个社会里统治阶层与被统治阶层的差别被明显的弱化了，正如“工人和老板的女儿享受同样的电视节目，漫游同样的风景胜地，打字员同他雇主的女儿打扮得一样漂亮，连黑人也有了高级轿车”[①]。这样的生活状况是以前历史上不曾出现的，不论是从绝对的生活水平程度来说，还是从相对的生活水平上来说都是如此。因为这么发达的生产力，以前的历史上是不会有的，自然这样的生活水平以前也是不能达到的。另外，这种阶级间的差别如此之小，这也是以前的社会所不能出现的现象。以前的社会，统治阶级和被统治阶级之间的矛盾是尖锐的，他们之间的对抗也是尖锐的。然而这种矛盾可能是很大程度上来源于阶级之间的差异，来源于统治者对被统治者之间的赤裸裸的剥削压迫，这也就致使了阶级之间的明显的差异。被统治阶级很明显的能够看出自己的处境，也能和容易的察觉出自己的境遇是被统治者造成的，这样，他们便会去积极的反抗，去改变自己的生存现状。但是现在这个社会则是显然不同的，统治阶级的手段似乎是更为高名的。他们把他们对下层阶级的统治剥削做的是那么的隐蔽。就好似当年机械化生产刚刚登上历史的舞台上时一样，工人的工作环境改善了，劳动强度也降低了，工人的生活水平似乎得到了改变，似乎资产阶级被没有对工人阶级进行剥削。但是这个问题等到马克思提出剩余价值等理论后，便变得是那么显而易见了。这种本来还是隐秘的手段顿便被大众所看清了，资本家丑恶的嘴脸也便暴露无疑了。

这个时代似乎与那个时代有点相似。资本主社会建立到现在已经经历了很长的一段历史了。在这段历史里，资产阶级与无产阶级进行了反复的较量，双方都在这场旷日持久的斗争中成长，变得更为老练了。资产阶级也更加懂得如何利用无产阶级，并且减少他们的反抗。资产阶级采用的手段之一便是改善工人的生活水平，让这些工人觉得自己与他们的老板之间的差别很小，觉得自己不再那么受剥削。这样工人阶级的反抗性便会减小甚至是消失，而统治阶级的统治则会达到长治久安。工人阶级对资产阶级产生了认同，那种不认同便逐渐消失了，工人们逐渐成为了单向度的人了。

2.     文化方面

文化作为一种人类意识结晶的产物，自从诞生那一刻起就与政治这种东西发生联系。尤其在近代，文学与政治更是有着的直接联系，这集中体现在政治斗争中关于文化领导权的激烈争夺，从中也可以看到各个阶级对文化领导权的重视。对于这一点，意大利伟大的马克思主义者葛兰西是非常明白的。我们在这里也不妨再借葛兰西的慧眼一用，也许就能够发现更多的东西。葛兰西以深邃的思想指出，“统治阶级要维持其对敌对阶级的统治，就不仅依靠暴力和强制性的国家机器，而且要行使对被统治阶级的文化和意识形态的领导权”[②]。换言之，统治阶级仅仅夺取政权是不够的，而且需要通过学校教育、宗教、文学艺术、风俗习惯等尽可能进行思想上的领导统治，从而使被统治阶级乖乖地服从其统治。被统治阶级在斗争的过程中也会自觉或不自觉地也去夺取文化霸权，而把自身从统治者的文化霸权圈中解救出来。特别是被统治阶级的知识分子们对文化领导权有意识地运用，宣称是平等的，但事实却完全不平等的时候。这种意识也为被统治者的反抗提供了精神的支柱，更有助于反抗的成功。

葛兰西在《社会主义与文化》一文里写到“把文化看成是百科全书式的知识，把人看作仅仅是塞满经验主义的材料和一大堆不连贯的原始事实的容器”是苍白无力的唯智理论 ，不免“陷于抽象的、纯文化和唯智主义的泥潭，顶多只能描绘出一幅朦胧的历史前景，从而无法得出具体的、彻底的、政治—社会的答案”[③]，脱离现实的东西只会给社会带来破坏作用，必须加以坚决反对。如果按照阶级划分的观点来看，知识分子应该是属于一定阶级的知识分子，他们所创造的文化作为一种社会意识形态，是代表一定的阶级的。可以说，“去政治化”是不可能彻底的，他们的文化至少也是其所属社会集群的利益和愿望的一种反应反映。那么，作为无产阶级的知识分子，在葛兰西看来应该批判资本主义，从而来使无产阶级更为统一团结的。也即对“对意识形态概念所包含的虚假观念和意识进行去蔽，以揭示资产阶级为维护自身利益在思想意识领域对无产阶级所进行的欺骗与蒙蔽”[④]，只有先在群众中传播文化和思想，为起义和社会重建先取得文化意识形态方面的胜利，取得统治地位，才能进行一场宏伟的革命，并最终取得革命胜利。

但是，当代工业社会在文化方面也成了单向度的了，高层文化和现实之间没有了距离。高层文化本来是用来表达理想超越现实的，但是现在高层文化几乎不能够称之为高层文化了，因为它和现实之间没有什么距离了，与现实成了同一向度的了，这样也便谈不上高层了。本来高层文化正是保证了与现实不同的一个向度，是可以作为一种精神上的指引,来作为被统治阶级的来好好利用的，可以指引他们超越现实。但是一旦是成了同一向度的了的话，那这个作用也便消失了。如果按照葛兰西的理论，那就是被统治阶级的这一块的文化上已经是被统治阶级所打败，被统治者的文化被统治者所同化了。这样的被统治者也就成了单向度的了，他们会失去不认同，会失去反抗的意识。他们把他们的理想等同于现实了，不再去想象一种新的生活，这样的人是不会有理想的。这正是由于他们的高层文化与现实趋同了，不再与现实处在不同的向度了。

3.     思想方面

在这里马尔库塞分析了实证主义和分析哲学在在当代工业社会的存在状况，这个社会实证主义、分析哲学大行其道，这也便是实证主义和分析哲学胜利的标志。实证主义和分析哲学的特点便是单向度的哲学，这样可想而知，当这种思想流行的情况下，这个社会肯定是单向度的了。如果我们再次联系到葛兰西的文化统治理论，这种状况是不是就是统治者的一种文化统治呢。不论这是不是统治者的文化统治的方略，这都是在某种程度上表明了统治者在这文化这方面占了上风，而被统治者似乎是处于劣势的。当然这种劣势被统治者可能完全没有察觉出来，而这又正是统治者所求之不得的。实证主义和封分析哲学之所以是单向度的，是因为它们要求去接受事实而不加怀疑，它们把多向度的语言改造成单向度的，而语言的单向度便也是思想的单向度，是大脑的单向度，人便也成了单向度的了。

一个社会、一个时代的主流思想的影响是巨大的，这种主流的思想必然会影响到人的思想和行为，有时候这种思想甚至会成为一个人乃至是一个社会群体的 指导思想。当这种单向度的思想成为这个社会的主流思想时，这个社会必然是单向度的了，这也是在之前早就提到过的了。

结语

不论怎样，这个社会从多方面来分析，都是一个的单向度的，但是这种状况却并没有几个人能看出来。广大的民众就像是关在铁屋子里的等待死亡的人，但他们却丝毫没有意思到死亡的逼近，而马尔库塞则像是一个把这些人叫醒的启蒙者一般，揭示里黑幕。马尔库塞正是以他的犀利的眼光和深邃的思想发现了这一点的，虽然统治者是把这一点做得若此隐秘。统治者的“怀柔政策”似乎的确是骗过了很多人的大脑和眼睛。这个充满极权的社会不再是像以前那样采用赤裸的暴力手段来镇压，而是用文明的成果来奴化，用技术的进步来同化，使之失去反抗。但这个社会也的确是很幸福的社会，不论怎么说，现在的生活对于工人们来说都是无与伦比的幸福的。也许即使他们知道自己现在是处于一种新的极权社会时，他们依然会选择不反抗。所以在马尔库塞看来，要想摆脱这个单向度的社会是非常困难的，一方面是因为人们内心的那种本有的批判性，否定性已经紧紧消亡了，他们想不出要怎么反抗；另一方面，即使是他们看出来了这是个极权社会，他们也不一定会去反抗，去回到那种非单向性的社会，因为现在的生活的确让他们不想去反抗。

马尔库塞不论怎样他都无情地批判了西方现代工业社会隐藏的弊端，这一点很像是当年的马克思，他们都以智者的慧眼为民众指出了事实的真相。他们之所以批判就是希望能够有所改变，但现实社会就是如此难以改变，也可能是因为难以改变而希望变得重要，人也就是在希望中积极的活着。

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[①]《单向度的人》  译者的话，第3页 马尔库塞  上海译文出版社 上海

[②] 葛兰西：《狱中书简》，田时纲译，人民出版社20##年4月第1版，第6页。

[③] 葛兰西：《论文学》，吕同六译，人民文学出版社1983年版，第19页。

[④]参见王杰主编：《马克思文艺理论》，高等教育出版社20##年8月版，第134页.