《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》读后感

赫伯特·马尔库塞是当代美国著名的哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。他的著作《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》（以下简称《单向度的人》）发表于19xx年，先后被译成多国文字出版，引起了巨大轰动和反响。书中批判了以美国为代表的资本主义世界虚妄的文明，揭示了当代发达工业社会的极权主义特征。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，从而使这个社会成为一个单向度的社会，使生活其中的人成为单向度的人，成为单纯的物质世界的享受者，而丧失了超越者和开创者的使命最终堕落而麻木不仁。

在马尔库塞看来，当代发达工业社会起决定性作用的是科学技术。“当代技术和科学取得统治地位，成了理解一切问题的关键”。在他看来，科技本应使人类生存环境改善，使社会结构趋于合理，使人获得自由，进而更好地发挥人的自主性和创造性，从必然王国进入自由王国。然而，实际情形正好相反，技术创造了一个富裕的当代工业社会，提高了人们的物质生活水平，但并未改变人的命运，使人获得自由，反而使人日益变成技术、物质资料的生产和消费的奴隶，人与社会的关系、人与人的关系、人与自身及其工作的关系相异化。发达资本主义社会依赖科技管理，成功地组织并开发出超乎人们想象的先进生产力，从而调和反对制度的力量，同化发生抗议的人，强化着现状是合法的这样一种意识。技术和文明对人实行了全面的统治和管理，一切社会关系变成了单一、片面的技术关系，个人自由的理性变成技术理性，社会协调并统一了人的生产、消费和娱乐，排除了一切对立或反抗的因素。这样，科学进步造就的是单向度的社会、单向度的人和单向度的思维方式。

单向度的政治：马尔库塞认为，发达工业社会是一个新型极权主义社会，它与传统的集权社会不同，“在这个社会里，传统的污点正被清除或缩减，各种导致动乱的因素正被控制。”在马尔库塞看来，经典的马克思主义关于社会变革的理论在发达工业社会已经过时了。无产阶级和劳动群众放弃了对资本主义社会的反抗，站到与资本主义社会一边，变成资本主义社会的肯定因素。“发达工业社会中工人阶级的现实状况使马克思的‘无产阶级’一词成为一种神话概念”。统治转化为管理，新的技术工作世界因而强行削弱了工人阶级的否定地位，工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾。机械化使得体力劳动的数量和强度日益减少，劳动者的处境有了极大的改善，并且劳动者在企业的发展中获得更多的利益，使得劳动者自觉地将自己的利益和企业的利益统一起来，劳资关系成为在利益一致基础上的关系。阶级关系被经济关系所代替，使得人们慢慢地失去了阶级意识，但人们并没有意识到自己这一否定地位或身份，反而放弃了反抗与斗争，积极地参与维护压迫着他们的社会制度并以此为荣，并最终沦落为保守的资本主义制度的社会基础。这种新型极权主义不是表现为监狱、警察、军队以及恐怖的实施、暴力的集权统治，不是表现为粗俗的人身占有，而是表现为一种消除反抗，否定现状的力量。整个发达工业社会中的人因其实际利益与现代工业社会“自然的”溶为了一体。

单向度的文化：在文化领域，高层文化与现实之间的这道鸿沟正在被跨越，媒介对所谓“大众文化”的大批量机械的复制，使文化产品堕落为商品，使人类的最内在的反映也已被彻底的僵化、一维化，媒介猛烈的宣传攻势久而久之就会像催眠一样使大众自动放弃思想，变得麻木平庸，成为文化中的被奴役者，传媒的发达统治了大众的心理意识，人丧失了独立判断的能力，丧失了否定批判的能力，丧失清醒面对自己真实需要的能力，丧失了坚持自我真实个性的能力，成为思想僵化，麻木不仁的“单面人”。人成为社会机器中的一个齿轮，机械运作的一个零部件，从思想到行动完全被工业社会所同化。社会标榜自由和民主，随着商业化，广告宣传通过传播媒介无孔不入地渗入个人生活，从而把某种公共的需要和价值标

准灌输给个人。

单向度的思想：马尔库塞认为发达工业社会的思想是受控制和操纵的思想，这种思想是由“政治的制造者和他们的大众信息供应商系统地助长了单向度的思想。他的言论领域充斥着自行生效的假设，这些假设不停地而且垄断性地一再重复，成了催眠性的定义式命令。”技术理性成为发达工业社会对人实行全面奴役和统治的思想基础。他所批判单向度思想，主要围绕着语言分析哲学而开展的，实证哲学和语言分析哲学的思考方式本身就是单向度的，因为它把语言的意义同经验事实和具体的操作等同起来，并把既定事实无批判地接受下来，语言是思想的直接现实，对语言的清洗就意味着对大脑的清洗。丰富的多向度的语言清只剩下单一的单向度语言。没有批判意识而直接接受现实使得人的思想走向单向度。

单向度的人：发达工业社会依靠高度发达的科学技术，减少了肮脏、繁重的体力劳动，而且为社会提供了大量消费品。从表面看高度发达的科技牵引的经济使人们的物质需求得到满足，获得了一种幸福感。但马尔库塞认为物质享受并不是人的真实需求，物质需求满足并不能给人真正的幸福。正如他所描述的那样，“工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，打字员打扮得和他的雇主的女儿一样漂亮，黑人也用有卡迪拉克牌小轿车??”消费把人的需求单一化了，人们失落了个性，成为了只图贪婪占有的“消费人”。人们把自我价值、品质、人格、技术和知识情感等一切都化为了市场价值，以财富和消费的多寡作为评价自己幸福的标准，把消费享乐作为了自己的终极追求目标，并尽一切可能来满足自己的消费欲望。人成为了商品的奴隶，忘却、失去了自己的灵魂，变得顺从、简单地以物欲的满足为生活的全部内容，为商品得到消费而存在，成了拜物主义的单向度的人。但这仅仅是表面繁荣，不是真正意义上的幸福，而是一种虚设的幸福是不幸之中的欣慰，是“痛苦中的安乐生活”。清醒的人会意识到这种幸福很容易很快就消散，只是一种虚假的快感，而更多没有知觉的人选择麻木，滑向追求更多更好的物质的泥沼。而且，这个社会动用一切宣传工具使人们相信他们需要这些商品，一再唤起新的需要唆使人们去购买最新的商品，并利用一切手段使他们相信他们实际上需要这些商品，相信这些商品将满足他们所有能够想到的需要，最流行的需求包括，按照广告来放松、娱乐，行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西，这些都是虚假需求。一旦把追求物质享受这种“虚假需求”强加给人后，就会出现个人与社会制度一体化的现象。这种“一体化”，最先表现为二者的“需求一体化”，然后表现为“利益的一体化”。当个人把社会需求变为自己的需求后，就会自然而然地把自己的利益和命运同整个社会的利益和命运联系起来，因此就和统治阶级一样，成为现存秩序的维护者。这样压抑了人们内心中的否定性，批判性和超越性向度，从而导致人的单向度。

在马尔库塞看来，发达工业社会虽然拥有繁荣、富裕的表象，但其实质上是一个新型集权社会，极权主义的共同特征主要不是表现为是否施行恐怖与暴力，而是表现为是否允许对立派别、对立意见、对立向度的存在。它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会，政治成了单向度的政治，文化也丧失了否定性和批判性，生活于其中的人只能在与现实相协调的方向上单向度地思维，最后不可避免的成了丧失否定、批判和超越的能力的单向度的人。

正如《单向度的人》一书的译者刘继先生所说，由于用文化批判、意识形态批判而不是用政治经济学批判，马尔库塞并没能真正揭示造成当代资本主义弊病的根本原因，没有给出社会改革的可行方案。然而马尔库塞结合马克思主义与弗洛伊德主义，在人性的立场上深刻揭露、分析了资本土义社会总体异化的现实，为人们观察、认识现代工业社会确立了一种新的维度。马尔库塞一生的思想中心就是对人的生存状态和解放的关注。我们应该以马尔库塞对社会批判的认识和看待为鉴，正确认识社会进步，在大力发展生产力的同时，也要关注精神文明的建设，真正地改善人们的生存状态。既要重视科技的发展，又不能把技术凌驾于人们之上，从而来把握人们生存的那份真实。

 

第二篇：反抗的幻灭——简评《单向度的人》

反抗的幻灭

                      ——简评《单向度的人》

马尔库塞是法兰克福学派的领军人物之一，他与霍克海默、阿多诺、本雅明、哈贝马斯等共同撑起了法兰克福学派的大厦。与其他的几位代表人物相比，他则显得更为激进。法兰克福学派的成员逐步发展和建立起自己的社会批判理论，他们对发达资本主义的社会进行全方位的文化批判。法兰克福学派不是纯思辨的形而上学的哲学沉思，而是对人的现实生存境遇的一种文化批判。是一种注重于现实批判的社会哲学或者是文化哲学。法兰克福学派属于人本主义立场，他们一方面弘扬人的实践活动的创造本性，强调人的时间对人的存在和人的世界的基础地位，另一方面深刻批判一切束缚人的自由和发展的物化力量和异化力量。人本主义和异化理论是法兰克福学派的基本出发点。法兰克福学派从理性主义出发，从道义上对法西斯“独裁国家”进行批判。他们用佛洛依德注意与马克思主义进行综合，从心理学的角度分析了现代资本主义社会的病态。他们考察了科学进步的社会后果，揭露了当代资本主义对人民统治的特征。法兰克福学派的理论是对马克思主义继承和发展，是西方马克思主义的重要组成部分。

马尔库塞作为法兰克福学派的一员，他的思想自然是包含在法兰克福学派的总的理论之内的，但是他还是有他的特征，有他的侧重点的。马尔库塞的这本《单向度的人》是他的代表作品之一，从这部作品可以窥视到他的思想主张，也可以领略到他作为一个哲人的独到的犀利的视角。本书主要是批判了当今的发达资本主义社会怎样淡化意识形态，使得人们如何不知不觉的丧失了自己的批判性的。“单向度的人”的意思便是丧失否定性，批判性和超越的人的意思。马尔库塞深层次的窥视了发达工业资本主义社会的奥妙，他揭示了看似并没有极权的资本主义社会里的隐藏的极权。因为在他看来，极权主义并不一定是表现在当权政府统治者是否实行恐怖与暴力进行统治，而是表现在这个社会是否允许对立势力的存在。这一点是很多人忽视的，而马尔库塞则是更深的窥视到了本质，我们也不得不佩服他的这份睿智。

马尔库塞在本书中深入地论述了为什么说当代工业社会是一个极权社会的问题。在他看来最主要的是因为这个社会在不使用暴力的情况下成功的消除了政治方面的对立面，这也便消除了可以颠覆他们的力量了，因而为他们的长期统治实现了可能。马尔库塞在本书中从各个方面进行了论述，涵盖了生活、文化、思想方面，他通过这些方面来论证揭示这个极权社会。

1.     生活方面

在生活方面，当代工业社会的状况不同于之前的任何一个时期的社会。在这个社会里统治阶层与被统治阶层的差别被明显的弱化了，正如“工人和老板的女儿享受同样的电视节目，漫游同样的风景胜地，打字员同他雇主的女儿打扮得一样漂亮，连黑人也有了高级轿车”[①]。这样的生活状况是以前历史上不曾出现的，不论是从绝对的生活水平程度来说，还是从相对的生活水平上来说都是如此。因为这么发达的生产力，以前的历史上是不会有的，自然这样的生活水平以前也是不能达到的。另外，这种阶级间的差别如此之小，这也是以前的社会所不能出现的现象。以前的社会，统治阶级和被统治阶级之间的矛盾是尖锐的，他们之间的对抗也是尖锐的。然而这种矛盾可能是很大程度上来源于阶级之间的差异，来源于统治者对被统治者之间的赤裸裸的剥削压迫，这也就致使了阶级之间的明显的差异。被统治阶级很明显的能够看出自己的处境，也能和容易的察觉出自己的境遇是被统治者造成的，这样，他们便会去积极的反抗，去改变自己的生存现状。但是现在这个社会则是显然不同的，统治阶级的手段似乎是更为高名的。他们把他们对下层阶级的统治剥削做的是那么的隐蔽。就好似当年机械化生产刚刚登上历史的舞台上时一样，工人的工作环境改善了，劳动强度也降低了，工人的生活水平似乎得到了改变，似乎资产阶级被没有对工人阶级进行剥削。但是这个问题等到马克思提出剩余价值等理论后，便变得是那么显而易见了。这种本来还是隐秘的手段顿便被大众所看清了，资本家丑恶的嘴脸也便暴露无疑了。

这个时代似乎与那个时代有点相似。资本主社会建立到现在已经经历了很长的一段历史了。在这段历史里，资产阶级与无产阶级进行了反复的较量，双方都在这场旷日持久的斗争中成长，变得更为老练了。资产阶级也更加懂得如何利用无产阶级，并且减少他们的反抗。资产阶级采用的手段之一便是改善工人的生活水平，让这些工人觉得自己与他们的老板之间的差别很小，觉得自己不再那么受剥削。这样工人阶级的反抗性便会减小甚至是消失，而统治阶级的统治则会达到长治久安。工人阶级对资产阶级产生了认同，那种不认同便逐渐消失了，工人们逐渐成为了单向度的人了。

2.     文化方面

文化作为一种人类意识结晶的产物，自从诞生那一刻起就与政治这种东西发生联系。尤其在近代，文学与政治更是有着的直接联系，这集中体现在政治斗争中关于文化领导权的激烈争夺，从中也可以看到各个阶级对文化领导权的重视。对于这一点，意大利伟大的马克思主义者葛兰西是非常明白的。我们在这里也不妨再借葛兰西的慧眼一用，也许就能够发现更多的东西。葛兰西以深邃的思想指出，“统治阶级要维持其对敌对阶级的统治，就不仅依靠暴力和强制性的国家机器，而且要行使对被统治阶级的文化和意识形态的领导权”[②]。换言之，统治阶级仅仅夺取政权是不够的，而且需要通过学校教育、宗教、文学艺术、风俗习惯等尽可能进行思想上的领导统治，从而使被统治阶级乖乖地服从其统治。被统治阶级在斗争的过程中也会自觉或不自觉地也去夺取文化霸权，而把自身从统治者的文化霸权圈中解救出来。特别是被统治阶级的知识分子们对文化领导权有意识地运用，宣称是平等的，但事实却完全不平等的时候。这种意识也为被统治者的反抗提供了精神的支柱，更有助于反抗的成功。

葛兰西在《社会主义与文化》一文里写到“把文化看成是百科全书式的知识，把人看作仅仅是塞满经验主义的材料和一大堆不连贯的原始事实的容器”是苍白无力的唯智理论 ，不免“陷于抽象的、纯文化和唯智主义的泥潭，顶多只能描绘出一幅朦胧的历史前景，从而无法得出具体的、彻底的、政治—社会的答案”[③]，脱离现实的东西只会给社会带来破坏作用，必须加以坚决反对。如果按照阶级划分的观点来看，知识分子应该是属于一定阶级的知识分子，他们所创造的文化作为一种社会意识形态，是代表一定的阶级的。可以说，“去政治化”是不可能彻底的，他们的文化至少也是其所属社会集群的利益和愿望的一种反应反映。那么，作为无产阶级的知识分子，在葛兰西看来应该批判资本主义，从而来使无产阶级更为统一团结的。也即对“对意识形态概念所包含的虚假观念和意识进行去蔽，以揭示资产阶级为维护自身利益在思想意识领域对无产阶级所进行的欺骗与蒙蔽”[④]，只有先在群众中传播文化和思想，为起义和社会重建先取得文化意识形态方面的胜利，取得统治地位，才能进行一场宏伟的革命，并最终取得革命胜利。

但是，当代工业社会在文化方面也成了单向度的了，高层文化和现实之间没有了距离。高层文化本来是用来表达理想超越现实的，但是现在高层文化几乎不能够称之为高层文化了，因为它和现实之间没有什么距离了，与现实成了同一向度的了，这样也便谈不上高层了。本来高层文化正是保证了与现实不同的一个向度，是可以作为一种精神上的指引,来作为被统治阶级的来好好利用的，可以指引他们超越现实。但是一旦是成了同一向度的了的话，那这个作用也便消失了。如果按照葛兰西的理论，那就是被统治阶级的这一块的文化上已经是被统治阶级所打败，被统治者的文化被统治者所同化了。这样的被统治者也就成了单向度的了，他们会失去不认同，会失去反抗的意识。他们把他们的理想等同于现实了，不再去想象一种新的生活，这样的人是不会有理想的。这正是由于他们的高层文化与现实趋同了，不再与现实处在不同的向度了。

3.     思想方面

在这里马尔库塞分析了实证主义和分析哲学在在当代工业社会的存在状况，这个社会实证主义、分析哲学大行其道，这也便是实证主义和分析哲学胜利的标志。实证主义和分析哲学的特点便是单向度的哲学，这样可想而知，当这种思想流行的情况下，这个社会肯定是单向度的了。如果我们再次联系到葛兰西的文化统治理论，这种状况是不是就是统治者的一种文化统治呢。不论这是不是统治者的文化统治的方略，这都是在某种程度上表明了统治者在这文化这方面占了上风，而被统治者似乎是处于劣势的。当然这种劣势被统治者可能完全没有察觉出来，而这又正是统治者所求之不得的。实证主义和封分析哲学之所以是单向度的，是因为它们要求去接受事实而不加怀疑，它们把多向度的语言改造成单向度的，而语言的单向度便也是思想的单向度，是大脑的单向度，人便也成了单向度的了。

一个社会、一个时代的主流思想的影响是巨大的，这种主流的思想必然会影响到人的思想和行为，有时候这种思想甚至会成为一个人乃至是一个社会群体的 指导思想。当这种单向度的思想成为这个社会的主流思想时，这个社会必然是单向度的了，这也是在之前早就提到过的了。

结语

不论怎样，这个社会从多方面来分析，都是一个的单向度的，但是这种状况却并没有几个人能看出来。广大的民众就像是关在铁屋子里的等待死亡的人，但他们却丝毫没有意思到死亡的逼近，而马尔库塞则像是一个把这些人叫醒的启蒙者一般，揭示里黑幕。马尔库塞正是以他的犀利的眼光和深邃的思想发现了这一点的，虽然统治者是把这一点做得若此隐秘。统治者的“怀柔政策”似乎的确是骗过了很多人的大脑和眼睛。这个充满极权的社会不再是像以前那样采用赤裸的暴力手段来镇压，而是用文明的成果来奴化，用技术的进步来同化，使之失去反抗。但这个社会也的确是很幸福的社会，不论怎么说，现在的生活对于工人们来说都是无与伦比的幸福的。也许即使他们知道自己现在是处于一种新的极权社会时，他们依然会选择不反抗。所以在马尔库塞看来，要想摆脱这个单向度的社会是非常困难的，一方面是因为人们内心的那种本有的批判性，否定性已经紧紧消亡了，他们想不出要怎么反抗；另一方面，即使是他们看出来了这是个极权社会，他们也不一定会去反抗，去回到那种非单向性的社会，因为现在的生活的确让他们不想去反抗。

马尔库塞不论怎样他都无情地批判了西方现代工业社会隐藏的弊端，这一点很像是当年的马克思，他们都以智者的慧眼为民众指出了事实的真相。他们之所以批判就是希望能够有所改变，但现实社会就是如此难以改变，也可能是因为难以改变而希望变得重要，人也就是在希望中积极的活着。

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[①]《单向度的人》  译者的话，第3页 马尔库塞  上海译文出版社 上海

[②] 葛兰西：《狱中书简》，田时纲译，人民出版社20##年4月第1版，第6页。

[③] 葛兰西：《论文学》，吕同六译，人民文学出版社1983年版，第19页。

[④]参见王杰主编：《马克思文艺理论》，高等教育出版社20##年8月版，第134页.