我们渴求的民主

读《不平等的民主有感》

带着了解了解美国经济的心态，我去读了美国学者拉瑞?M?巴特尔斯，于20xx年出版了《不平等的民主》，通过阅读，逐步的了解到正在不断扩大的美国富人和穷人之间的鸿沟，美国民主体制的运转当中的一些被“神话”的现象的本质，了解到人们对美式民主提出的质疑。我就在想我们渴求的民主是什么？ 虽然一直在提倡着民主，但是这种美式民主却进一步加剧了不平等的现实，也提出了走出党派政治思维才是根本的解决方法。但美国是否会回到镀金时代。巴特尔斯认为在美式民主的治理下，民主变成部分人能发声，而部分无法发声，而当它逐渐寡头化时，它就背离了正义。目前美国政治并不是达尔所提出的多元民主，而是一个钱权掌控天下、庸众短视不思的奇特存在。因此政党政治会使美国回到20世纪初那种：商业上的投机风气猖獗，政治上腐败严重，不少人以不正当手段发财致富，并以炫耀财富为荣的时代。即便本书中充斥着大量情绪化的语言，是事实就是事实，真理就是真理。现在的美国是真的存在这种问题，不仅美国，现在的中国这种情况也很严重，已经和我们渴求的民主走得太远了。 让我感触最深最深的是第一章新镀金时代中的不断升级的经济不平等和第十章不平等的民主。

第一章谈到经济与政治的相互影响原理，经济不平等会给民主政治带来深刻的衍生结果，而政治也会深刻地型构经济。最近数十年来，技术改革、全球化、人口变化和其他经济与社会力量给避免更大的不平等制造了压力。通过选举，政治和公共策略确实能后大幅加重或者减轻这些压力，但是政治精英的党政政治和意识形态信念，对美国经济有着巨大的影响。所以经济不平等实质上是政治现象。本书提出，过去30年里，巨大的经济收益集中到了极端富有的人那里，这表明越演越烈的收入份额流向收入分布前5%的人。在这种经济体制下，经济越来越偏向富人，“穷人更穷，富人更富”便会越演越烈。再这样下去，经济不平等只会不断升级，而不会得到减缓。

第十章一开始便问了我们一个问题----“谁在统治？”答案很简单，最富裕阶层在统治。第九章提到富人对政治有相当大的影响，但是处于收入分布后1/3位置的人，对其选任官员，没有任何明显的影响，原因是更低阶层的民意往往比高阶层的民意起到的影响小太多，所以相比穷人，富人在这个国家具有更强大的统治地位。中国也如此，虽然民主问题已经做了很多努力，但是从近年来看那个在“反腐”落马的高官们，心里涌起莫名的幸酸，为什么人民的公仆，实际上确实人民的主人，他们不断的利用职权之便，中饱私囊。

让我不禁想到民主的前提是人权与平等，一个社会如果没有人权和平等作基础，硬性搞民主的话，搞出来的民主必然是一种形式上的东西。比如19xx年代中华民国和一些阿拉伯国家搞的投票民主选举，就是西方大国压力下硬搞出来的流于形式的民主。要搞真正意义上的民主，关键是要有社会生活中的人权和平等。

人权与平等的反面是特权与等级。人类社会为什么会有特权与等级呢？这可以从动物生态中找到答案。结群生活的动物有两种生态，一种以猴子为代表，称为猴型生态；另一种以大雁为代表，称为雁型生态。猴型生态是一种特权与等级的生态，猴群里分为猴王、上等猴和下等猴三个阶层，猴王里还分大猴王、二猴王、三猴王等级别，上等猴和下等猴的阶层里也还有上位和下位的区分。两只猴相遇时，立即可以看出其上下等级关系。级别较低的猴目光向下，不能直视级别较高的猴；下级猴要给上级猴让路，还要给上级猴搓背搔痒。猴群里的猴王是靠武力产生的，最强壮的公猴打败其他挑战者作猴王。猴王有很多特权，美食他先吃，母猴他先挑等等。

想到这里，我不禁自问，难道我们又回去那个时代了吗？答案是否定的，虽然中国还不够明主，但是在新中国成立65周年的时间里，中国已经向明主迈出了一大步了，虽然还是不够。作为中国的大学生，我认为，即便我们国家还没有充分实现民主，但是只要我们秉承民主制度本身的深刻内涵，在实践中不断完善和矫正，定能有所突破。

我们的“中国式民主”和这篇文章是有很多的共通之处的，以社会制约权力是“中国式民主”最主要的内容，“以社会制约权力”是国家形态民主与非国家形态民主的统一。“以社会制约权力” 首先要求--社会组织和社会力量的发展壮大这个条件我们已经满足大半， 慢慢把社会组织和社会力量形成民主的生活方式， 将社会组织和社会力量作为民主的训练场。这样，社会组织和社会力量就有可能引起公众的参与热情，获得公众的信任，吸纳公众， 成为一种相对独立的社会行为主体。而这实际体现为非国家形态民主的形式。这样就将党政和人民完美的结合在一起了，我觉得这会是跳出党政思维的有效途径。

读完这篇论文，我感受颇深，虽然我今年只有20岁，确实所有年龄段中最有活力的，以前，对国家对人民的东西了解得太少了，古语有云“天下兴亡匹夫有责”，不愿做翱翔九天之大鹏，但是即便为寒树之鸦雀，也为世人留下妙美音符，大学生活还有挺长时间，我定会乘长风，破万浪，为国家民主做一些力所能及的努力，来建设我们渴求的民主。

 

第二篇：读后感

读《理想国》有感

记得怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最著名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的《理想国》。所以当我捧起这本代代人推崇备至的伟大著作时，不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝结着柏拉图和希腊智慧的结晶的书中，得到那么一点点的启示和认识罢了。

《理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆匆带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领略到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。

译者在介绍中谈到本书讨论到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教育问题等一系列的问题。不过这是学者在多次研究此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的大概内容了。

第一卷在苏格拉底和几个书中的人物开始对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线——关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要直接对正义下定义。而他对正义的定义则是: 正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。

第二卷到第四卷开始以从城邦来看正义比从一个人来看更加容易，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦需要培养什么样的护卫者以及如何来培养的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于智慧、勇敢和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。

第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的男人必须与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量。

接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。

第七卷接着谈到囚犯看阴影的比喻，讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。

在第八卷中总结了一个理想的国家应该具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制；寡头政制，民主政制，僭主政制。

五种政制所对应的五种人。

理想的政制——善者，正义者。斯巴达政制——好胜争强，领略荣名。寡头政制——爱财，寸利必得，省俭。民主政制——快乐间的平等，生活没有秩序，没有节制，平等主义，集合最多习性于一身的多样的人。僭主政制——被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。

第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。

三种人的快乐对比：哲学家能体验另两种快乐和学习事物本质的快乐。灵魂中用以学习的部分的快乐是最真实的快乐。

快乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为快乐，快乐时停止为痛苦。这是快乐和痛苦的影像，是一种欺骗。通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，其实是某种意义上的脱离痛苦。

第十卷谈到理念的模仿。画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。事物都有三种技术，使用者的技术，制造者的技术，模仿者的技术。

以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线展开，对理想的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有很多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自己，控制自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知识，追求智慧，不断的充实自我，成为真正有智慧的人。

而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是非常之严格的，并不是随便一个哲学家都能够成为一个理想国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为理想国的国王。

书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。

书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。

柏拉图对快乐的论述也给我很大的启发。原来我们原本所认为理所当然的快乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和单纯，而常常是快乐与痛苦的假象。有时候快乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是快乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切。

而柏当图的理念论也带给我很多看见。让我更懂得去寻找事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是非常博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮助。

终于很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，十几岁岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。

刘春晓

青岛二中分校

2014级理学六单元