读老子感悟 老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇 ）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒， 封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，苦县因为老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相信这些内容大家都耳熟能详了。这就是老子道德经第一章的字句。多次拜读，感悟颇深。下面就浅谈一下我自己对道德经的些许理解吧！
人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子……，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪……于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为
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读老子有感
有幸能读老子五千言对我来说还有一段小故事。04年，我从局里到契税征收窗口负责税收业务。当时我是一个20多岁的毛头小子。每天对着数以百计纳税群众，有些心浮气躁，再加上年轻气盛，刚来的一段时间，不可避免的产生大大小小的摩擦。曾经有一段时间极为苦恼。闲来无事和几位老友闲聊时，一位朋友向我推荐老子，并说：“老子是一部奇书，内含人生大智慧、大学问，读老子可以解惑、明哲保身”。当时我还嘲笑：“不就是为无为，道可道，九层之台，起于累土，之类玄之又玄，妙之以妙让人艰涩难懂的话了吧。”同学当时也没多说什么，我也没当什么事。过了几天，我的这位朋友到我家做客，送了我一本《道德经》说，心中郁闷时读读。当晚我信手翻书，看了几句，便被老子的大智大慧所折服。老子说，“知其雄，守其雌，为天下谿”，“知其白，守其黑，为天下式”，“知其荣，守其辱，为天下谷”。几句话触到了我的心境，联想到先前所作所为，心中感到一阵阵悔意：人生在世，不可避免的遇到各种各样麻烦、矛盾、争吵，看你是如何处理：在工作中你若得理不饶人，一味用强权、口舌之利来压服人，他人可能一时迫于形势暂时屈服，可他的心里会怎样想。你若是采用另一种温和礼貌的方法来处理问题，导之以情，晓之以理，会是一种什么样的情况？在对老子话的品味中，我也开始了对老子的思想深深迷恋。由于老子一书是先秦文化经典，古今字义悬殊，文义玄妙难懂。不要说弄懂、弄通老子，初窥门径也是一件很难的事情。
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读老子感悟
上了接近半个学期的清风老师的读老子课程，我感觉我这个清风弟子，在这李耳老子的《道德经》这五千多字的书上上学到了很多精辟道理，更在清风老子的精心讲解中学到了身为大学生应该能做到的事情。清风弟子在此甚是感激！ 如果直接给我一本《道德经》去阅读的话，我会囫囵吞枣地读过一篇就扔到一边自以为学到了老子的思想，但现在我觉得如果这样做的话，绝对是下士之所为。从第一节课开始，从那不加标点的第一章节开始，我们学到了有和无，学到了很多在现实世界中客观存在的东西原本都是隐藏在无当中，因为?无名天地之母，有名天地之始?，无和有本来就是两个相互矛盾的东西，但是两者又是离不开对方，这样我想起了当年诸葛亮的空城之计巧妙击退司马懿的大军，城中越是没有人，越是让敌军觉得里面机关重重，不敢随意前进半步，在诸葛亮这边是确确实实的无，在司马懿这边却时常存在这有。这不正是无和有之间的体现么？现实生活中的有和无也是普遍存在的，生与死，真与假，善与恶，好与坏，对与错……也就是有无相生，难易想成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随之说。正所谓圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。这也告诉我们看待事物不要太过于极端。物极必反的道理还是要了然于胸。这些道理在后面的章节也有体现。 在现在生活中，有些时候我们不能为了一些不必要的事情而太过执着于追求，?曲则全，枉则直?，如老师讲解的大树与小草在面对狂风时，能卑躬屈膝的小草安然无恙，而直躯挺拔的大树却败倒在狂风下。有些时候，夫唯不争，故天下莫能与之争，你不去追逐这些东西，反而显出了你的大道，让你能够有更好的发展。
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老子的自然无为思想与依道治国
道是最高的实体，而“自然”则是最高的实体所体现的最高的价值或原则。道不依赖于任何外力，也没有任何外力可以左右它，完全是自己成就自己的。这是道的最重要的特性之一。
“自然”和“无为”在老子哲学中是仅次于道和德的重要范畴。“自然”是老子所推崇和追求的最高价值，“无为”是这种价值得以实现的行为原则和行为方式。在自然无为的基础上，老子提出了无为而治的政治理念和依道治国的治国方略。
老子提出的“无为而治”就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧，也是一种治国方略。这种治国方略也就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要“以道莅天下”，要“以正治国”，要“执大象”，要“执‘一’以为天下式”；二是要以人为本：“常善救人，故无弃人”，“人之不善，何弃之有”，“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之”；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，对人要
一视同仁，“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，要像“天之道”那样“损有余而补不足”，要“有余以奉天下”；四是要保持国家法规的稳定性，“治大国，若烹小鲜”；五是严格遵循自然无为的原则：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是“能辅万物之自然而弗能为”。联系上下文，可知此句中的“万物”主要是指万民，句中的“为”字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。此句是说，只能依据广大民众的自然本性及愿望要求加以引导和辅助，不能横加干涉或越俎代庖。
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读老子有感
为什么会选择读老子这门课程呢？我喜欢中国文化？我喜欢老子？其实都对。不过说到底我是奔着清风老师去的，因为在上学期是清风老师教我语文，再也没有上过这么生动的语文课了，要说为什么喜欢呢？是喜欢有这种这么生动的课堂，不是书好，是老师好。“相遇是一种传奇”，而在这读老子的课堂上与清风老师再一次相遇，我早已是清风弟子，但是谁又能如此幸运再一次坐在课堂上听清风老师讲课，永远是我的清风老师，只因我是清风弟子！
老子文化博大精深，老子，姓李，名耳，道家是春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家哲学摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。
现在“养生”一词可以说是异常火热，随着中国进入老龄化，越来越多的人追求于长寿，而长寿即需养生。“养生”一词，最早见于《庄子·内篇》。“养”，即保养、调养、补养、护养；“生”，即生命、生存、生长。“养生”意义有二，一是如何延长生命时限，二是如何提高生命质量。老子是道家学派的创始人，庄子是道家学派的代表人物。明代焦弱侯《笔乘》有言：“老之有庄，犹孔之有孟。”意即庄子的许多思想都是师出于老子的。所以，尽管庄子最先提出“养生”一词，但关于养生之论，我们还是应追溯到老子。
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做人当如水—读老子《道德经?上善若水》有所感
很喜欢老子《道德经》中的《上善若水》那种平静中蕴含的强大。
所谓“上善若水”，水至善，至柔，也至刚。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；水柔，能变化于无穷，并包容一切；水刚，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、刚”于一身，治人也是如此，要善、柔、刚三者并重。
善，并不仅仅只是善良之意，还要与人为善。如果人人都信善，整个社会就将会呈现出一派祥和之气。人人不生恶念，太平盛世将唾手可得。柔，然而不弱，能使心平气和，与“善”所产生的效果不相伯仲。而刚，则是要坚强，持之以恒。只要有恒心与坚强的意志，铁杵难道不能磨成针么？只要能做到“善、柔、刚”，就可以变得信、美、辩、智、博，虽不能成为圣人，也将不远矣。
这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。
俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
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《老子》读后感
《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
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《老子》读后感
韦朋飞 S31314026
《老子》又称《道德经》，全书分为两大部分：道经与德经。道与德的关系在生命缔造过程中有很显著的体现，“道生之，德畜之。”大道缔造了万物，即老子所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”缔造万物的自然是道了。德性养育了万物，承担了后天养育呵护的一切工作：畜之，长之育之，成之熟之，盖之覆之。本书的内容涉及到各个方面，包括为人处世、为政、养生等方面的思想。同时，书中举例的各种事物，比如水等意象也给人很大的启示。作为体现老子的哲学思想的著作，《老子》一书确实很难读懂，“道”的虚无缥缈，没有具体的指向性，使人很难把握它的具体含义。但是，本书的让我们对人生有了不同方面的思考。
1、“道”的概念及意义。关于“道”，本书开章提到“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”解释是：可以用语言表达的道理，就不是永恒的道理；可以用文章描述的概念，就不是永恒的概念。无法用语言表述的原始状态，那是鸿濛宇宙的本来面貌；已经用言词确定的概念，那就是自然万物的生身母亲。这就说明了“道”是虚无缥缈的，无法用语言具体的表述出来，但是“道”却蕴藏于宇宙，包含于万物之中。它是处于玄秘的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。
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