六祖坛经 读后感

我们这些凡夫俗子本来是具有清净心的，只是被世间万物的花花世界的假象所迷惑，而失去了本来就具有的清净本性。贪、嗔、痴三毒对凡人的污染实在是太重了。

我在现实生活中就被贪、嗔、痴三毒污染得很厉害，遇到事情就会不知不觉地贪着于自我。尽管自认为自己和很多人比较已经比较脱俗，对世间的名利和财富已经看得很淡。仔细想一想，挖掘一下自己真实的内心世界。其实，自己还是被污染得很厉害。具体表现为经常受到外部事物变化而影响到自己的内心世界。根本无法做到离相和在外部变化时，保持内心如如不动。尽管如此，我还是要坚持按照佛法努力修炼，尽快达到明心见性。

读了六祖坛经，使我的心灵受到了极大的震撼。六祖讲道：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。我们如何做到心地无非、无痴、无乱？这真是一个人生的大问题啊！

读了坛经，我决心在现实生活中用真戒、定、慧法替掉贪、嗔、痴三毒，用自己本性俱足的清净心去做人和做事。说起来容易，做起来难！心口相应实在是难！但我愿意一试！我也建议大家有时间读一读《六祖坛经》，感觉一下。

[金刚经：“应无所住而生其心”]

六祖听到五祖讲《金刚经》中的“应无所住而生其心”时当下大悟。

“应无所住而生其心”到底是什么意思？我的理解就是凡事都应做到不取不舍，即对一切人与事都不执着。这对于一个凡人来讲好像是不可能实现的。所以，六祖才说，金刚经是给大智上根人讲的，属于顿悟法门。凡事都执着是虚妄，凡事都不执着是否也是虚妄？因为不执着本身就是一种执着。难点就在这里！

我们知道，凡夫俗子的特点就是凡事都往心里去，对任何事情，尤其是事关自己名利的事情更是极端的执着，因此就无法开悟。我认为，一个人要想真得亲近佛法，就应在世间努力修行，不能回避现实。所谓“烦恼既菩提”。一切都是为心所现，为识所变。内心离开烦恼即将烦恼转成菩提，这样做就进步了。

关于“心”的问题，净空法师讲道：“所谓迷失真性。佛与众生的差别，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是实相，一心见真法界，就叫做佛菩萨，就叫做觉者。众生一念不觉，三心二意，缘虑妄境，染著五欲六尘、名闻利养，妄想、分别、执著，心为境转，这才无迷自迷，不见自性本来面目，不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远，愈迷愈深，所谓可怜悯者，就叫做凡夫、就叫做迷。”

净空法师还讲道：“可惜如今学道之人，不悟一真，定要在心上生心，知见立知，向外求佛，著相修行，皆是不如法、不相应，皆是迷失菩提道。经云：‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。’为什么？因为无心是指无一切妄心、纯一真心用事的真佛。由此可知，大乘佛法教学的旨趣所在。”

人们为什么要学习和领悟佛经，从根本上讲就是要破谜开悟、离苦得乐。学习的方法应该是在解悟的基础上努力地实证与体验佛法。

 

第二篇：六祖坛经

行由品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。”

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“金刚经。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性太利，汝更勿言，著槽厂去！”惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓经八月余。

祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”

祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去！不得迟滞！思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”

众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”

五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽变相及五祖血脉图，流传供养。

神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！”房中思想，坐卧不安，直至五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”门人诵偈，皆叹：“善哉！”

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是你作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境白如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”

童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人。既有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”

惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人！何得多时，使他肉身菩萨？ 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：“亦未见性。”众以为然。

次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯。当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经，至“应无所住而生其心”。惠能言下<大悟>，“一切万法，不离自性。”遂启<禀明>祖言：“何期自性本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”祖知<验知>悟本性，谓<对>惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”

祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传！若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀<怀集县>则止，遇会<四会县>则藏。”

惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把撸自摇。惠能言：“请和尚座，弟子合摇撸。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法。今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷只下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争也？“能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”惠能曰：“逢袁<江西袁州>则止，遇蒙<蒙山>则居。”明礼辞。

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”

一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。 印宗延至<迎请六祖>上席，征诘奥<求问深奥>义，见惠能言简理当，不由文字。<印>宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”<印>宗于是作礼，告请<请六祖>“传来衣钵，出示大众。”宗复问曰：“黄梅<五祖>付嘱？如何指授<呢>？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”惠能曰：“<有>为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨

白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。

印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能剃发，愿事<拜>为<六祖>师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘！亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”

一众闻法，欢喜作礼而退。

第二品

由于韦刺史的请益，六祖欣然与大梵寺讲堂，为大众开演大智慧度法义，令明「摩诃般若波罗蜜多」之意，故定名「般若」品。

次日，韦使君请益，师升座告大众曰：“总净心<摒除杂念>念<才能念>?摩诃般若波罗蜜多?<念真佛>！”复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。须假大善知识示导见性！当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说?摩诃般若波罗蜜?法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说。

善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。 善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。

善知识！莫闻我说空便即着空！第一莫着空！若空心静坐，即着无记空。

善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是！

善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人?恶之与善?，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大；故曰摩诃。

善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。

善知识！心量广大，遍周法界。用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，即是般若。

善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，——莫错用意！——名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行！恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子！

善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若；念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，<彼岸>解义<是>离生灭。<心>著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸；故号波罗蜜。

善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。<自性>念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡。一念修行，自身等佛。

善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一；无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴<色受想行识>烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒<贪嗔痴>为戒定慧。

善知识！我此法门，从一般若<自性佛>生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

善知识！若欲入甚深法界及般若三昧<智慧的正定>者，须修般若行，持诵《金刚般若经》即得见性。当知此经功德，无量无边；经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提<洲上阎浮树>，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情、悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体；众生本性般若之智，亦复如是。

善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

5月12号;善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。

善知识！一切修多罗<直言法>及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知：万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：?我本元自性清净。?若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：?即时豁然<大彻大悟>，还得本心。?

善知识！我于忍和尚处，《得法》一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识——解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓?化导令得见性?，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱即是般若三昧<正定功夫> ，般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即偏一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝；即是法缚，即名边见。

善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法<正法断层>。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

善知识！吾有一?无向颂?各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。

听吾颂曰：?说通即心通，如日处虚空；唯传见法性，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。 <烦恼障、业障、报障。> 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。

色类<一切众生>自有道<自性>，<678>各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。 波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。

若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左<我见>。

他非我不非，我非自有过；但自却非心<无我心>，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉；

离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间；

邪正尽打却，菩提性宛然<显然可见>。此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻<须>经累劫，悟则刹那间。?”

师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时，韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世。”

决疑品第三

达摩祖师曾说梁武帝三里一庵，五里一寺之布施是无功德，韦刺史大惑不解，又对往生西方之道理不得全悉，故提出想六祖请教，故称为疑问品。

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”

韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：?朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？?达摩言：?实无功德。?弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离<妄>念是德；不离自性是功，应用无染<不执着>是德。若“觅”功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功；自性<加>虚妄＝不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功<不离自性是功>，自修身是德<不离普度是德>。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识其理，非我祖师有过。”

刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

师曰：“使君善听！惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智；人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言：?随其心净即佛土净。?使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：?随所住处恒安乐。?使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万<十善>；后除八邪，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间目前便见。各愿见否？”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是众生；自性觉即是佛。慈悲即是观音；喜舍名为势至。能净即释迦；平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳<妄心空忙>是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹“善哉！”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”

颂曰： “心平<无我>何劳持戒？行直<自性正用>何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益<利益他人>，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向外求玄？听说依此修

行，天堂只在目前。”

师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道！法不相待<真理本无对待>。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”

时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

定慧品第四

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷言?定慧别?，定慧一体<自性佛>，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧<边定边慧>，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言?先定发慧，先慧发定?各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增?我法?，不离四相<我相、人相、众生相、寿者相>。

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。净名经云：?直心是道场，直心是净土。?莫，心行谄曲<狡诈弯曲>，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。迷人著法相，执一行三昧。直言?常坐不动，妄不起心，即是一行三昧?。作此解者。即同无情，却是障道因缘。?

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会<真修>，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”

师示众云：“善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以?无住?为本。

善知识！外离一切相，名为?无相?；能离于相，则法体清净；此是以?无相?为体。

善知识！于诸境上心不染，曰?无念?；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立?无念?为宗。

善知识！云何立?无念?为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立?无念?为宗。

善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：?能善分别诸法相，于第一义而不动。?

坐禅品第五

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所著也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识！若修不动者<真定的人>，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若看心看净，即障道也。”

师示众云：“善知识！何名?坐禅?？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为“坐?；内见自性不动，名为?禅?。?

善知识！何名?禅定?？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：?我本性元自清净。?善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”

忏悔品第六

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。

师曰 ：

一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香

二、定香：即观诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜今恤续孤贫，名慧香。

四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。 今与汝等授?无相忏悔?，灭三世罪，令得三业<身、口、意三业>清净。善知识！各随我语，一时道：?弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。?

善知识！以上是为?无相忏悔?。云何名?忏?？云何名?悔?？忏者：忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？

善知识！既忏悔已，与善知识发?四弘誓愿?，各须用心正听：?

自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，

自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。?

善知识！大家岂不道?众生无边誓愿度?？怎（恁）么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名?自性自度?？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。

又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名?真学?。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。

善知识！今发?四弘愿?了，更与善知识授?无相三归依戒?。善知识！归依觉，两足<福慧>尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日（去）起 ，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，

凡夫不会，从日至夜，<表面上>受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。

善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言?自归依佛?，不言?归依他佛?。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

善知识！既归依自三宝竟，各各志心<心专一>，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性， 总随我道：?于自色身归依清净法身佛；于自色身归依圆满报身佛；于自色身归依千百亿化身佛。?

6.9善知识！色身是舍宅，不可言归。<归>向者三身佛，在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名?清净法身佛?？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被（自）妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。

善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。

常须下<了这颗>心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

何名?圆满报身?？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后<当下开始>，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名?圆满报身佛?。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为?报身?。

何名?千百亿化身?？

若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。

思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名?自性化身佛?。

善知识！法身本具，念念自性自见即是报身佛，从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一?无相?颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”

颂曰：

“迷人修福不修道， 只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；

拟将修福欲灭罪， 后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；

忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法， 普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休；若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”

师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

机缘品第七

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告（村）里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏武侯〈曹操〉玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊〈赞美的名寺〉。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名?避难石?。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”

师曰：“前念不生即心〈清净心〉，后念不灭即佛〈佛念不灭〉；〈合成〉成一切相即心，离〈不着〉一切相即佛。

吾若具说，穷劫不尽。

听吾偈曰：“即心名慧〈用〉，即佛乃定〈能用能定〉；定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性；用本无生，定慧双修是正。”

法海言下大悟，以偈赞曰：

“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”

6.16僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物〈一事〉，蕴习何事耶？”曰：“念法华经己及三千部。

”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，<也>不以为胜〈我慢的话>，

则与吾偕协行。汝今负此事业〈开悟反方向〉，都不知过。

听吾偈曰：

?礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。?”

师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”

师曰：“汝名法达，何曾达法？

”复说偈曰

：“汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨〈明心能成就〉

；汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛<本>无言，<为了广度>莲花从口发。”

达闻偈，悔谢曰：

“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。” 师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，

汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”

达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！

此经原来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。

何者因缘？

经云：?诸佛世尊，唯以一大事〈治众生心迷病〉因缘故出现于世。?一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开〈佛心开〉，是为开佛知见。

佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。

若闻开示便能悟入，即觉知见——?本来真性?而得出现。

汝慎勿错解经意，见他道〈佛法〉?开示悟入?，自是〈以为〉佛之知见，我辈无分。

若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？

汝今当信 佛知见者，只<有>汝自心〈自心是自佛〉，更无别佛。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰〈妄念自缚〉，便劳〈劳费〉他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝请息〈停止妄念〉，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，产尼谄佞<花言巧语>，我慢，侵入害物〈放毒害人〉，自开众生知见。若能正心，常生智慧观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念〈念经〉，以为功课者，何异牦牛爱尾？”

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？

”师曰：“经有何过，岂起障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

听吾偈曰：

?心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家；无念念〈无我之念〉即正，有念念〈有我之念〉成邪，有无俱不计<无执着>，长御<驾驶>白牛车〈长“定”自性佛〉〈不定而定〉。?”

达闻偈，<不知不觉悲泣，言下大悟，

而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”

再启曰：“经云：

?诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。?今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自 〈我自己〉 非上根，未免疑谤〈有很多疑问〉。

又经〈就说〉说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

师曰

：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也〈法度〉，

铙伊尽思共推，转加悬远。

佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席〈不如退学〉，殊不知坐却白牛车〈比喻自性佛〉，更于门外觅三车。况经文分明.向汝道，?唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。?

汝何不省？三车是假，为昔以前环境时故；一乘〈一佛乘〉是实，为今时故〈今天〉。〈我佛〉只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财〈如来藏〉，尽属于汝，由汝受用，更不作父〈比喻诸佛如来〉想，亦不作子想〈比喻众生〉，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨〈未明白开悟的要点〉，宁歇累生狂〈难停执着狂妄〉；羊鹿牛权设〈方便阶梯〉 ，初中后善扬，谁知火宅内〈娑婆众生〉， 元是法中王。”

师曰：“汝今后才可名念经僧也。”

达从此领玄旨，亦不辍错诵经。

僧智通，寿州安丰人，看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者：清净法身：汝之性也； 圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无<不是各>有自性，即名四智菩提 〈四智智慧〉 。 听吾偈曰：

?自性具三身，<自然而>发明成四智，不离见闻缘<见而不见不见之见>，超然登佛地；

吾今为汝说，谛信<真实义理>永无迷，莫学驰〈外〉求者，终日<口>说菩提。?”

〈智〉通再启曰：“四智之义，可得闻乎〈再问〉？”师曰：“既会三身〈得了三身〉，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无 身。

即此有智，还成无智<有佛才有法>。”

复说偈曰

“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八<果>六七<因>果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定 。 〈能现大变而不失定力＝龙定〉如上转识为智也。教中云

转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。”

<智>通顿悟<本性>性<妙>智，遂呈偈曰：

三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形<活禅.活法>；起修〈我想修〉皆妄动，守住匪真精〈我有成〉 ，妙旨因师晓，终亡染污名〈悟到无相〉。”

僧智常，信州贵溪人，髫年<幼儿>出家，志求见性；一日参礼。师问曰：“汝从何来？欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚<神秀大师>，蒙示见性成佛之义，未决狐疑<还有疑问>，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”

师曰：“彼有何言句？汝试举看。”曰：“智常到彼<神秀处>，凡经<住了>三月，未蒙示诲<开示教诲>。为法切故，一夕独入<方>丈室，请问?如何是某甲本心本性？?大通乃曰：?汝见虚空否？?对日：?见。?彼<神秀>曰：?汝见虚空有相貌否？?对曰：?虚空无形，有何相貌？?彼曰：?汝之本性，犹如虚空，了无一物可见是名正见；无一物可知是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，《初禅》即名见性成佛《回答不圆满》，亦名如来知见。?学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

师曰：“彼<神秀>师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

?不见一法存无见〈有无见之见〉，大似浮云遮日面，〈差一点执见〉

不知一法守空知〈空中差妙有〉，还如太虚生闪电； 〈差一点自性佛〉

此之知见瞥然兴〈瞬间见〉，错认<暂见>何曾解方便<错认暂见为正见>，

汝当一念<正念>自知非〈知而非知〉，自己灵光常显现<自佛灵光>。?”

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

“无端起知见<我见>，着相求菩提，情存?一念悟?，宁越昔时<迷妄>迷<越迷留迷>；

自性觉源体，随照<起心>枉迁流<劳而无功>，不入祖师室，茫然趣两头。”

智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘<佛佛之传>。乘是行义，不在口争，汝须自修<现在还早>，莫问吾也<心法未得>，一切时中，自性自如。”常礼谢，执侍<左右侍奉>，终师之世。

僧.志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明？”曰：“?诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。?于此疑惑。”师曰：“汝作么〈为什么〉生疑？”曰<回答>： “一切众生皆有二身；谓色身法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：?生灭灭已，寂灭为乐?者，不审何身寂灭？何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生<复生>，即有情之类不断不灭<≠变化>；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如<果>是，则一切诸法被涅槃之所禁伏<停止起用>，尚不得生，何乐之有？”<断二边>

师曰：“汝是释子<佛弟子>，何习外道断常邪见而议最上乘法？

据汝所说，即色身外别有法身，<等到>离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐<执乐>，言有身<本体>受用<五蕴>，

斯乃执吝生死<生死执>，耽著<更执着>世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体<的>相<心>；<心>分别一切法为外尘相<离体法>。好生恶死<怕死>，念念迁流<妄念层层>，不知梦幻虚假，枉受轮回，以<把>常乐涅槃.≠翻<反理解>为苦相<痛苦境界>. 终日驰求；佛愍<憐愍>此故，乃示涅槃真乐。<涅槃>刹那无有<执>生相，<涅槃>刹那无有<执>灭相，更无生灭可灭<无我>，<就>是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者<无我>，亦无不受者<无我之我>，岂<那>有一体五用之名？何况更言<说>涅槃禁伏诸法<文字障>令永不生，斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰：

无上大涅槃<大圆满>，圆明常寂照<无上大定>，凡愚谓之死，外道执为断。

诸<追>求二乘人，目以为无作<死禅邪见>， 尽属情<妄>所计. 六十二<种种>见本<有见>。 妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍<无住>。

以<真>知五蕴法，以及蕴中我<无我>，<如果>外现众色像<种种像>，一一音声相。

平等<无我才>如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边<空有>三际<过去未来现在>断。

常应诸根用<应缘起用>，而不起用<再>想，分别一切法，不起分别想<不起妄想。

如果>劫火烧海底，风鼓山相击<世界末日>，<也如如不动>真常寂<真实常住>灭乐，

涅槃相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解<解≠悟>，<也>许汝知少分。?”

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

行思禅师，生吉州<江西>安<安福>城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，<试探>遂<同时>问曰：“<我应>当何所务<怎么修行>，即<才>不落阶级<次第上的执迷>？”师曰：“汝曾作什么来？”曰<答>：“圣谛<四圣谛之理>亦不为<没作>。”师曰：“落何<哪个>阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有<我无住了>？”师深器之，令<行思禅师>思首众<首座。>《………？？》一日，师谓曰：“汝当分<工>化一方，无令断绝。”思既得法<无上法>，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥<封号>号弘济禅师。

怀让禅师，金州<陕西>杜氏子也。<最>初<是>谒<往>嵩山<拜惠>安国师，<而惠>安<派>发<我>之曹溪<来>参扣<真理>。<怀>让至<到此>，礼拜。师曰：“甚<何>处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么<样的东西>物<如来藏>，<是>怎么来<的>？”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即

不无，污染即不得<如来藏>。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念<本性>；汝既如是，吾亦如是。 西天般若多罗<27祖>识<预言>：

?汝足下出一马驹<少壮的马>，踏杀<纵横>天下人。?应在汝心不须速说<应时而说>！”

<怀>让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥<日渐精进>；<得无上法>后往南岳，大阐禅宗，敕谥<追封>大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精<研>天台止观法门，因看维摩经，发<觉>明心<初悟>地。偶<遇>师六<祖>弟子玄策<禅师>相访，

与其剧谈<深谈>，出言暗合诸祖。<玄>策云<禅师>：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者<无明师指授>。”策云：“威音王<如来佛>已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”策云：“我言轻<没领天命>，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行<一起去>。”觉遂同策来参，绕师三匝<走三圈>，振<举持>锡<杖>而立。

师曰：“夫<你已是>沙门者<出家人>，<应>具三千威仪<从行、住、坐、卧> ，<更需>八万细行； 大德自何方而来，生大我慢？”

<玄>觉<试问>曰：“<人生>生死事大，无常迅速。”

师曰：“何不体取<证>无生<不生不灭真理>，了<结>无速乎？”

<玄觉>曰：“体即无生，了本无<迟>速。”

师曰：“如是，如是！”玄觉方具威仪礼拜。须臾<一会儿>告辞，

师曰：“返大速乎？”曰：“本<如来藏>自非动，岂<那里>有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“仁者<那不是你>自生分别<吗？。>”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别？”曰：“<会>分别亦非意<识≠真理>。”师曰：“善哉<太好了>！少留一宿。”时谓一宿觉<大悟大觉>，后著<作了>证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，<当>时称为其觉<真觉禅师>焉。

禅者智隍，初参五祖，自谓<称>已得正受<证得禅定>，庵居长坐<禅>，积二十年。师<六祖的>弟子玄策，游方至河<北>朔，闻<智>隍之<大>名，造<访>庵问云：“汝在此作什么？”<智>隍曰：“入定。”<玄>策云：“汝云<说>入定，为有心<入定?人耶？无心<入定>人耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应<算是>合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”<智>隍曰：“我正入定时，

不见有“有无”之心。”<玄>策云：“不见有有无之心，即是常定，

何有出入<定>？若有出入，即非大定。”

<智>隍无对，良久，问曰：“<您的>师嗣谁耶？”<玄>策云：“我师曹溪六祖。”<智>隍云：“六祖以何为禅定？”<玄>策云：“我师所说，<法身>妙湛<自然>圆寂，体用如如<本性是文字无法表示的>；五阴本空，六尘非有；不出不入<如来藏>，不定不乱<如来藏>；禅性无住<如来藏>，离住禅寂<如来藏>；禅性无生<如来藏>，离生禅想<无我之我>；心如虚空<解一切缚>，亦无虚空之量<无限>。”

<智>隍闻是说<后>，径<直接前>来谒<拜见>师。师<六祖>问云：“仁者<为>何<而>来？”<智>隍具述前缘<前面的话>。

师云<六祖开示>：“诚如<玄策>所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心<不起妄念>，凡圣情忘<无住>，能所<主观客观>具泯<一切灭除>，性相如如<见而不见不见之见>，无不定时<不定之定>也。”<智>隍于是大悟，二十年所得心都无影响<无住了>。其<当>夜、河北当地人士庶，闻<听到>空中有声云<说>：“<智>隍禅师今日得道。”<智>隍后礼辞，复归河北，开化四众。

一僧问师曰：“黄梅意旨<无上法>，甚么人<能>得？”师云：“会佛法《？佛佛唯传本体……？》人<发无上慈悲心>得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我<七识≠无我>不会佛法<如来藏>。”

师一日欲濯<浊>所授之<洗涤>衣而无美泉<泉水>；因至寺后五里许<地方>，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉<水>应手而出，<水>积以为池，<六祖>乃膝跪浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云：“<我叫>方辩，是西蜀<四川省西部>人。昨于南天竺国<印度>，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨<法衣>，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。” 师乃出示，次<再>问：“上人<你>攻何事业？”曰：“善塑<佛像>。”师正色<庄重>曰：“汝试塑<给我看>看。”<方>辩罔指<不知所措>。过数日，塑就<好了>真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒<伸>手摩方辩<头>顶，曰：“永与人天为福田。”师仍以衣酬<送>之。

<方>辩取衣分为三<用>：一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世住持于此，重建殿宇。”<从新再来…>

有僧举卧轮禅师偈云：“

卧轮有（有我）伎俩，能断（有我）百思想<全断>，对境心不起（有我） ，菩提<自性>日日长（有我） 。” 师闻之曰：“

此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：

“惠能没（无我）伎俩，不断百思想<来去自由>，对境心数起<不住之住不起之起>，菩提<自性>作<怎>么长。”

顿渐品第八

时，<六>祖<大>师居曹溪宝林<寺>；神秀大师在荆南玉泉寺。于<当>时两宗盛化，人<人>皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣<旨意>。<六祖大>师谓<对>众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

然<而>秀之徒众，往往讥<论>南宗祖师“不识一字，有何所长？”<神>秀曰：“他得无师之智，深悟<无>上乘，吾不如<他>也。且吾师五祖，亲傅衣<及无上心>法，岂徒然哉<不是无缘无故>！吾恨<自己>不能远去亲近，虚<枉>受国恩。汝等诸人毋滞<不可停留>于此，可往曹溪参<学>决。”一日，命<令>门人志诚曰：“汝<你>聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”

志诚禀命至曹溪，随众参<拜>请<教>，<故意>不<明>言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈<述>其事。师曰：“汝从玉泉来，应是<奸>细作<吧>。”对曰：“不是！”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是<如来藏>。<口念禅>”师曰：“汝师若<怎样>为<开>示<大>众？”对曰：“常指诲<教导>大众，住心观净<有住净止>，长坐不卧<死禅>。”师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐<如来藏>，一具臭骨头<外表>，何为立功课。”

志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契<合>本心。弟子<明白>生死事大，<您>和尚大慈<大悲>，更<再>为<我>教<开>示！”师曰：“吾闻<听说>汝师教示学人戒定慧法，未审<知>汝<你>师说戒定慧行相如何<解说>？与吾说<说>看。”志诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定<有相修行>。彼说如此<讲说的>，未审<不知您>和尚以何法<教>诲人？”师曰：“<如果>吾<我>言有法与人，即<是>为诳<欺骗>汝。但<只是>随<因缘>方<便>解<众生的>缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

7.7志诚曰：“戒定慧只<有>合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，我与彼<你师父说法>同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为?相?说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，

听吾偈曰：?

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚<本性>，身去身来<来去自由>本三昧。”

<志>诚闻<听完>偈悔谢，乃呈一偈曰：“

五蕴幻身，幻何究竟？<有>回趣<回向>真如<的心>，法还不净。”

师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人；若<如果>悟自性<的人>，亦<也>不<需要>立菩提涅槃，亦<更>不<必>立解脱知见。<佛的境界>

无一法可得，<证得此境界>

方能建立万法；若解此意，亦名佛身<自心佛>，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。<明心>见性之人，立<一切万法>亦<也>得<定>，不立<一切万法>亦<也>得<定>，<定而不定不定而定>去来自由<活禅>，无滞无碍；应用随<缘而>作，应语随答；普见<随缘>化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧<游化众生不定而定>。是名见性。”

志诚再启师曰：“如何是不立<一切万法>义？”师曰：“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法<又离>相 ，自由自在，纵横<任何角度>尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次<诸佛境界>，所以不立一切法<无我>。诸法寂灭<无住>，有何次第<无相>？”志诚礼拜，愿为执侍<奉>，朝夕不懈<怠>。

僧：志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠<好义>。自<从>南<惠能>北<神秀>分化，二<位>宗主虽亡彼我<无我境界>，而徒侣<们>竞起爱憎<分别心>。<当>时，北宗<的>门人<弟子们>，自<封>立秀师为第六祖，而<他的弟子们>忌<嫉妒>祖师传衣为天下闻，乃<后来>嘱<派>行昌来剌<杀>师。<六祖大>师心通<因具“他心通>，预知其事，即<放>置金十两于座<位上>间。时夜暮，行昌<进>入祖室，将欲<准备>加害，师舒<竟伸长>颈就之。行昌挥刃者三<次〈为什么〉？？>，悉无所损。师曰：“正<义之>剑不邪<心>，邪<心之>剑不正<非是侠行>；<前世>只<欠>负汝<你债>金，不负汝命。”行昌惊仆<惊慌倒地>，<很>久而方苏<回神>，求哀悔过，即愿出家。师遂<给>与金<子。>言：“汝且<先回>去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形<整容>而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，后<来>投僧出家。<受了>具诫精进<勤修>。

一日，<回>忆师之言，远来礼觐<拜>。师曰：“吾久<久>念汝，汝<怎么>来<得>何<这么>晚？”曰：“昨<过去深>蒙和尚舍<赦免我>罪，今虽出家苦行，终难报<您的恩>德，其<只有>惟传<佛>法<才能救>度<化众>生乎？弟子常览涅槃经，未晓?常??无常?义，乞<叩求>和尚慈悲，略为解说。”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾<是>传佛心印，安<怎>敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“涅槃经，吾昔听尼<姑>无尽藏读诵一遍，便为解说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲<详细>开示。”

师曰：“汝知否？<如果>佛性若常<死不动>，更说什么善恶诸法<无法生出>，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常<之常>，正是佛说真常之道也。

又一切诸法若无常者<真理会变吗>，即<等于>物物<也无常>皆有自性<了>，<难道还又>容受生死，而真常性有不遍之处<不到之处吗>；

故吾说常<真理不变>者，是佛说真<常之>无常义。佛比为<了>凡夫外道执于邪常<有我之见>；诸二乘人于常计无常<有我之见>，共成八<颠>倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义<离佛之理>，以断灭无常，及确定死<板>常，而错<误理>解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”

行昌忽然大悟，说偈云：“因<我>守无常心，佛说有<无我>常性，不知方便者，犹春池<春天的水池>拾砾<石当宝贝>；

《理解无常有常之意是初级境界》

我今不施功<放下我>，<自性>佛性而现前，非师相授与<佛佛传本体>，我亦无所得。”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。

有一童子，名神会，<湖北>襄阳高氏子，年十二<岁>，<便从>白玉泉<寺>来参礼。师曰：“<爱学>知识<的人>远来艰辛，还将得本来<面目>否？若有<见>本<的话.>则合识主<真我>，试说看。”<神>会曰：“以无住为本，见即是住。师曰：“这沙弥争合取次语<轻松回答>。”<神>会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱打三下云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛，亦不痛。”师曰：“吾亦见，亦不见。”

神会问：“如何是亦见，亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆失，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前<你在前面问我>见不见，是二边；痛不痛，是生灭。

汝自性且不<悟>见，<还>敢尔弄人？”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。

吾见自知，岂待<能代替>汝<的>迷？汝若自见<本性>，亦不<能代替>待吾<的>迷，<为>何不自知自见，乃<为什么>问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆<失>，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸

佛之本源，神会之佛性。”

师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆<茅草蓬盖>盖头<还未出头>，也只成个知解宗徒。”

师见诸宗<派出>难<题来>问，<有一些>还咸起<对六祖起了>恶心，<很>多集<在他的座下，>座下<如此就很容易刺杀他>，愍<怜悯>而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

第九品

神龙元年上元<正月十五>日，<武>则天<第三个儿子>中宗<皇帝>诏<下诏书>云：“朕请安<慧安国师和神>秀二师，<入>宫中供养，<治理>万<事>几之<间>暇，每<常常可以研>究<第>一乘。二师<总是>推让云：?南方有<惠>能禅师，密授忍大师衣<钵与心>法，<已>传佛心印，可请彼<六祖>问。?今<派>遣内侍薛简，<奔>驰诏迎请。愿<六祖大>师慈念，速赴上京。”<六祖大>师上表<称>辞<病>疾，愿<自己希望>终<老山>林麓。

薛简<问法>曰：“京城禅德皆云<都说>：?欲得<体>会<大>道，必须<要>坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。?未审<不知大>师所说法如何？”

师曰：“道由心悟，岂在坐也？

经云：?若言如来若坐若卧，是行邪道。?何故？无所从来，亦无所去；无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐<得>耶？”

简曰：“弟子回京，主上<皇上>必问，愿师慈悲，指示<我>心<法>要<旨>，<我可以>传奏两宫<太后及中宗>，及京城学道者；譬如一灯，<点>然<了>百千灯，冥者<使黑暗>皆明，明明无尽<传下去>。”师云：“道<如来藏>无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经<维摩诘经>云：?法无有比，无相待故<佛法平等>。?”<薛>简曰：“明<比>喻智慧，暗<比>喻烦恼，修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提<都是名相>，<如来藏>无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘<有少见>见解，羊鹿等机<QQ桑塔纳>，<要是>上智大根，悉<都>不如是。”

简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明<名相>，凡夫见二；智者了达其性<如来藏>无二，无二之性<如来藏>，即是实性<如来藏>。实性者<如来藏>，处<在>凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不<滞空>寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不<变>迁，名之曰道。”

<薛>简曰：“<大>师<所>说不生不灭，何异外道<差别>？”

师曰：“外道所说<的>不生<分开解释>———不灭者<分开解释>将灭<后>止<不>生，以生显灭<将生停止>，灭<死亡>犹不灭，生<出生>说不生。我说不生不灭者<如来藏>，本自<性>无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要心<传心妙法>，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然<空觉极圆、>常寂<恒常、无生灭> ，妙<作>用恒沙。”

<薛>简<承>蒙指教，豁然<大彻>大悟，礼<拜>辞<别>归阙<回到朝廷>，表奏<皇上六祖大>师<讲的>语。其<同>年九月三日，有诏<书>奖谕<六祖大>师曰：“<六祖大>师<已老迈为理由>辞老疾，为朕修道，<是>国<家>之福田，师若<如同当年>净名<维摩诘>，托<借>疾<病在>毗耶<毘耶城的地方>，阐扬大乘<佛法>，传诸佛心，谈不二法，薛简传<得六祖大>师指授<的>如来知见，<是>朕<前世所>积善余庆，宿，<前世所>种善根，值<才能逢遇禅>师出世，顿悟上乘。感荷<戴禅>师<之>恩，顶戴无已<礼>。”并奉<上>摩纳袈裟及水晶钵<一个>，敕<令>韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺<之名>焉。

付嘱品第十

师一日唤门人：法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗<顿门的宗旨>，先须举三科法门<五阴、十二入、十八界。> ，动用三十六对，出没<进出>即离两边，说一切法莫离自性。忽<然>有人问汝<你佛>法，出语尽双<自性体用>，皆取对法<即问妙答>，<病>来<药>去相因，究竟二法尽除<无一法可得>，更无

去处<别无有法>。

三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含恶用<妄用>即众生用，<大>善用即佛用。用<能量>由<从>何等<而出>，由自性有。

对法，外境无情五对：

天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：

语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：

长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”

师言：“此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语<说法时>，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即<助>长无明。执空之人，有谤经。 直言<口说>不用文字，即云<已说>不用文字<了>，<这样的>人亦<是>不合语言，只此语言，便是文字之相。又云<又说什么>，直道<正法>不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若着相于外，而<故意>作法求真，或广立道场，说有无<边见>之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍<断灭与阻碍>。若<只>听说不修<心不行>，令人反生<文字>邪念，但依法修行，无住相<与>法<布>施。汝等若<大彻大>悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本<佛的>宗<旨>。若有人问汝<你>义，问有将无对；问无将有对；问凡以圣对；问圣以凡对。二道<空有>相因，生中道义<空中妙有之法>，汝<要>一问一对，余问一依此作<都是有问有答>，即不失<自性真>理也。<假>设有人问：?何名为暗？?答云：?明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来去相因，成中道义。余问<其余问题>，悉皆如此。?汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”

师于太极元年壬子延<是西元712年>，和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工<早日完成工程。> 。次年夏末<第二年夏末>落成。

七月一日<时>，集<合>徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉<毁谤或赞誉>不动，哀乐不生，余者不得<只有他一人真得道>。<你们>数年<在>山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧<担心（阿无意思）>谁<啊>？若忧<担心>吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报<预先告诉>于汝。汝等悲泣，<大>盖为不知吾去处〈说笑对哭〉；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽<都>坐<下来>，吾与汝说一偈，名曰?真假动静偈。?汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”

众僧作礼，请师作偈。

偈曰：

一切无有真<妙有>，不以见于真<我见>，若见于真<我见>者，是见尽非真<未悟> 若能自有真<真见>，离假即心真<真禅>，自心不离假<无有>，无真何处真<真真>

有情即解动<理解>，无情即不动<木石>，若修不动行<死禅>，同无情不动<斜法>

若觅真不动<本性>，动上有不动<本性>，不动是不动<本性>，无情无佛种<木石>

能善分别相<动中定> 第一义不动<禅定>，但作如此见<活禅>，即是真如用<真用>

报诸学道人<劝告>，努力须用意<心王>，莫于大乘门<佛门>，却执生死智<我执>

若言下相应<悟入>，即共论佛义<佛理>，若实不相应<不悟>，合掌令欢喜<随喜>

此宗本无诤<无我>，诤即失道意<离真>，执逆诤法门<我执>，自性入生死<轮回>

时，徒众闻说偈已<听完>，普皆作礼，并体<体会>师意，各各摄心<明白>，依法修行，<以后>更

不敢诤，乃知大师不久住世<时间不多了>。

法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰：?法宝坛经<心法>?，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。

今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信<念>根<基>淳熟，决定<心中>无疑，堪任大事<担当大任>。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不<再>合传。

偈曰：?吾<达摩>本来兹土<到了东土>，<来>传法救迷情，一花开五叶<五代相传>，结果自然成<后来者自然会有代代传承>。?”

师复曰：“诸善知识<诸位大德>，汝等各各净心<清净心意>，听吾说法。若欲成就<佛的>种智，须

达一相三昧<佛相>，一行三昧<佛行>。若于一切处而不住相<无住>，于彼相<自性佛>中不生憎爱，亦无取舍，不<另起>念利益成坏等事，安闲恬静<安静宁静> ，虚融<运用自如>澹泊<自佛动中定之境>，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心不动道场<不起妄念>，真成净土，此名一行三昧。若<有>人具<备了此>二三昧，如地有种<佛种子>，<总会>含藏<而>长养，<以后>成熟其实，一<佛>相一<佛>行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润<有情>大地，汝等佛性，譬<比喻>诸种子，遇兹<甘露>沾洽<普遍受惠>，悉皆发生<生长出芽>。承吾旨者<继承的人>，决<一定能>获菩提；依吾行者<佛行者>，定证妙果<成佛>。

听吾偈曰：?心地含诸种<具足种子>，普雨悉皆萌<遇法即生>，顿悟花情已<一念之间>，菩提果自成。?”

师说偈已，曰<又说>：“其法无二<不二法门>，其<佛>心亦然，<真佛正法才是>其道清净，亦无诸

相。汝等慎勿<我见>观静<静妄>及空其心<空妄>；此心本净<本来清净>，无可取舍<无我无为>，各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。

大师，七月八日<那天>，忽谓<对>门人曰<说>：“吾欲归<要回到故乡>新州，汝等速理舟<准备船

只>楫。”大众哀留<哀求挽留>甚坚<坚定>，师曰：“诸佛出现<于世>，犹<也得要>示涅槃；有来必去<人间>，理亦常然<规律>。吾此形骸<肉身骨骸>，归必有所<有所归宿>。”众曰：“师从此去，<我们愿不会圆寂，不会入涅盘.愿>早晚可回<再回>。”

师曰：“<色身>叶落归根，来时无口<正气永存>。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道<无上慈悲心>者得，无心<无我>者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记<住>曰：?头上养亲<孝子>，口里须餐<温饱>，遇满之难，杨柳为官<破 案>。?

<经过审讯的之，这个偷盗的人姓张，是汝州梁县人，是个大孝子，为了赡养家中年迈的老母亲，就收了洪州开元寺一个新罗僧人给的二十千钱，帮助该僧人盗取惠能大师的头颅到海东进行供养。>

又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家<马祖道一禅师> ，一在家 ，同时与化<教化众生>，建立吾<佛>宗，缔缉伽蓝<造伽蓝庙宇> ，昌隆法嗣<将佛法发扬光大。>”

问曰：“未知从上佛祖～应现已来，传授几代？，愿垂开示。”师云：“古佛应世，已无数量，不可

计也。今以七佛为始，过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。

释迦文佛首传

第一、摩诃迦叶尊者 第二、阿难尊者 第三、商那和修尊者 第四、优波毱多尊者 第五、提多迦尊者 第六、弥遮迦尊者 第七、婆须蜜多尊者 第八、佛驮难提尊者 第九、伏驮蜜多尊者 第十、脇尊者 十一、富那夜奢尊者 第十二、马呜大士 第十三、迦毗摩罗尊者 第十四、龙树大士 第十五、迦那提婆尊者 第十六、罗睺罗多尊者 第十七、僧伽难提尊者 第十八、伽耶舍多尊者 第十九、鸠摩罗多尊者 第 二十、阇耶多尊者 第二十一、婆修盘头尊者 第二十二、摩拏罗尊者 第二十三、鹤勒那尊者 第二十四、师子尊者 第二十五、婆舍斯多尊者 二十六、不如蜜多尊者 第二十七、般若多罗尊者 第二十八、菩提达摩尊者 第二十九、慧可大师 第三十、僧璨大师 第三十一、道信大师 第三十二、弘忍大师 惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递代流传，毋令乖误。”

大师，先天二年癸丑岁〔西元713年〕八月初三日<那天>.是年十二月，改元开元.于国恩寺斋罢，

谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别<永别了>。”

法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生<自见妄念>，<妄念中>即是佛性；若不识众生<不认识妄念>，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求<想要>见佛，但识众生；只为众生<妄念>迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生<妄离佛出>是佛；自性若迷<有妄即迷>，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲<阴险邪奸>，即佛在众生中，一念平直<无我>，即是众生成佛。我心自有佛<佛在心中>，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑<怀疑>，外<虚幻>无一物而能建立，皆是本<性与佛>心生万种法。故经云：?<佛>心生，种种法生；<佛>心灭，种种法灭。?吾今留一偈，与汝等别，名?自性真佛偈?。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈曰：

“真如自性是真佛，邪见二毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。?

师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作<一般>世情悲泣雨泪，受人吊问<受他人的凭吊慰问>。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐<担心>汝等心迷，不<能领>会吾<佛>意，今再嘱<叮咛你们>汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日<活在心中>；若违吾教<不行>，纵吾在世<就是我依然在世>，亦无有益。”

复说偈曰：“ 兀兀不修善<行善即不动心>， 腾腾不造恶<自在坦然不造恶> ，

寂寂断见闻<清净心不生我见>，荡荡心无著<清净心不染著>。”

师说偈已，端坐至三更<时分>，忽<对>谓门人曰：“吾行矣<我去了>！”奄然迁化<圆寂升化>，

于时异香满室<奇异飘香充满室内>，<室外的天空>白虹属地，林木<树林>变白，禽兽<发出>哀呜。

十一月，<有>广韶新三郡<州>官僚，洎<及>门人僧俗，争迎遗体真身，莫决所之<无法决定如何才好>。乃焚香祷<起香祷告>曰：“香烟指处，师所归焉。”时，香烟直贯曹溪<今南华禅寺>。十一月十三日，迁神龛<供死者的盒架>并所传衣钵而回。

次年<第二年>七月二十五日出龛，弟子方辩<雕塑家>，以香泥上之。门人忆念<记起>取首<头>之记，<所以>遂先以铁叶漆布，固护师颈<来维护六祖的头部>入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州<刺史>奏闻<朝廷>，奉敕<下令>立碑<和>纪师道行。

师，春秋<世寿>七十有六，年二十四传衣<法>，三十九祝发<落发受戒>，说法利生三十七载。得旨嗣法者<授记传法>，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信<物法>衣，<和>中宗<皇帝>赐摩纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主<全交由护持>塔侍者尸之<维护>，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝<佛法僧>，普利群生者。

愿心法永续！

愿广度有情！