论语交友之道读后感

论语交友之道读后感

古往“交友之道” 今来“绿色交往'

《论语》是儒家的经典著作。打开《论语》，穿越几千年的时空隧道，看到了一位充满智慧的古人正向我们走来——孔子，一个春秋末期的伟大思想家、教育家和政治家，一个影响中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，一个儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，列“世界十大文化名人”之首，尽管他的思想言论尚不全部与当今所处的时代完全吻合，但可成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。

《论语·交友之道》：“同门曰朋，同志曰友。”在现代社会中，交往，特别是“绿色交往”是一种符合时代发展要求、体现道德行为规范的新型人际交往关系。在美学意义上，绿色意味着蓬勃的生机、旺盛的活力与绵延的生命，意味着理解、宽容、善意、友爱、和平与美好。“绿色交往”就是摒弃了庸俗化、功利化的交往观，杜绝了铺张浪费、腐化堕落的利益关系，富有生机与活力、可持续的人际交往，是一种相互理解、相互尊重、和谐友爱、互相促进、整体动态和谐的人际关系。作为机关公务人员只有学会“绿色交往”，不断提高交往能力和交际质量，才能使自己的生活环境健康纯洁，使自己的工作氛围清正和谐。

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大学生社会实践登记表

初 见

——读《人生若只如初见》有感

最开始接触这本书，是在初中时期。那时见它装潢颇有古风，一时兴起便将它纳入囊中，但买回家后却一直闲置书柜。时隔五六年，如今重拾，细细品味，感受这古典诗词中的美丽与哀愁。

“人生若只如初见，”原句出自纳兰容若的《木兰花令.拟古决绝词》。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？ 等闲变却故人心，却道故人心易变。 骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”那一句“人生若只如初见”写得是如此的深邃，比翼连枝都已成往日的追忆，现在想起只剩下那一身的惆然。初见时的那一抹美丽，在心灵中朦胧欲现，那一种惆怅，那一种犹悔，那一种心中沉沉一痛。在细雨的夜里，含泪的离别，望眼消失于这茫茫红尘的没落。

读完这首词，让我想起了席慕容的《初相遇》——美丽的梦和美丽的诗一样/都是可遇而不可求的/常常在最没能料到的时刻里出现/我喜欢那样的梦/在梦里/一切都可以重新开始/一切都可以慢慢解释/心里甚至还能感觉到所有被浪费的时光/竟然都能重回时的狂喜和感激/胸怀中满溢著幸福/只因为你就在我眼前/对我微笑/一如当年/我真喜欢那样的梦/明明知道你已为我跋涉千里/却又觉得芳草鲜美/落英缤纷/好像你我才初初相遇

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《饥饿的盛世》读后感

乾隆一朝，是我国封建历史上比较受关注的一个朝代，它有着稳定的政治局势，养活了更多的人口，少有战争，从这些角度讲，他应当称得上一个盛世。但是，在乾隆皇帝大力加强中央集权，奴化百姓的时候，同时期的西方国家，人权思想却已经深入人心，在乾隆皇帝闭关锁国的时候，同时期的西方国家在环球航行之后，已经开始了产业革命，大力发展生产力，创造财富。在相比之下，乾隆时期所谓但是盛世又显得黯淡无光，同时，也为我国鸦片战争时期的屈辱历史埋下了伏笔，也使得我国在走向现代化进程的过程中步履维艰。所以，在认识乾隆时期这一段历史的时候，我们应当辩证的看待它，它既是我国封建历史上的一个盛世，同时也是我国走向现代化文明国家过程中的一个障碍。

历史学家通常认为，乾隆时期是我国由盛转衰的转折点，也是我国封建专制制度走向覆灭的起点，但是，乾隆时期我国不论是人口、还是经济，都处于世界发展的前列，从这方面讲，乾隆又无愧是一代圣明的君主，那我们应当如何看待乾隆时期对中国的影响呢？只有在真正的了解了乾隆时期的发展状况以及对于我国历史发展所起到的作用，我们才能给他一个公正的评价。

乾隆是一个精明并且精力旺盛的皇帝，多次减免农业税，大大减轻了农民的负担，这在中国几千年的封建史上无疑是一项德政，改善了农民的生活，养活了更多的人口。同时，乾隆时期也是我国历史上政治局势相对稳定的一个时期，乾隆皇帝加强了中央集权，做到大权独揽，防范权臣和朋党，防范和打压

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《苏东坡传》读后感

2006级历史系历史学专业 叶小莉

?浩然正气，不依形而立，不恃力而行，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此礼之常，无足怪者。?——苏轼某年题于潮州韩文公庙碑。

细数史上的文人如恒河沙粒，其中不乏敢于同日月星辰争辉者。而面对苏轼，这位政治上失意的诗词家，这颗难觅的?北珠?时，不免逊色许多。?无意苦争春，一任群芳妒?。

（一）蚌壳中的秘密

谁都知道，不是每个蛙蚌都能酝酿出珍珠。就如播下地的种子，良莠不齐，发芽的情况自然也参差不齐。在四川，有座风景宜人的小镇——眉州眉山，古之名嘉州。文人世家的苏家便在此地。搞不清楚是眉山的钟灵毓秀诞生了苏家的才气，还是苏氏家族的一时显赫才让世人对眉山更加青睐。也许只是造物主的一次偶得。

?三苏?位列唐宋八大家之中，父子三人的文学造诣实属古往今来者罕见，尤以苏轼为代表。稍年长的文豪欧阳修就曾预言，苏轼将来的名气将远远盖过自己，虽然六一翁是当时不可撼动的文学泰斗。苏家深厚的家学渊源为时人所歆羡。这也是苏轼在学问上越走越宽的重要的基石。未进学堂前，家庭就给予了很好的启蒙教育。母亲解读经典史著，塑造人格榜样；父亲在其刚会诗词时就教导须以淳朴风格执笔。从后来的苏轼诗词中，即可窥略其文品、人格大概。

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《韩非子》有感

我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是中国古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对领导者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。

(一)谨慎

谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

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宋诗选注读后感

沈德潜说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”宋朝诗人崇尚声色，追求艺术形式的完善与华美。萧子显说：“若无新变，不能代雄。”更是宋朝诗人另辟蹊径，努力创新的理论总结。在中国古代诗歌发展史中，诗兴盛在唐朝，词繁华在宋代，这已经是不争的事实，然而与唐诗一脉相传的宋诗地位，却一直摇摆不定，从拾唐诗牙慧到出于唐诗而胜于唐诗，各家理论，百家争鸣，林林总总却又褒贬不一。《宋诗选注》，在我看来，是钱钟书先生编得一部“文学经典”，注解字字珠玑，让读者觉得“诗是有血有肉的活东西”。

大多数人认为宋诗劣于唐诗，甚至认为宋“一代无诗”。他们认为宋诗的毛病在过于追求理致，驰骋辩驳，不如唐诗真率多情、生动活泼。但是钱钟书先生就很客观的评论“宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。”那我是不是也可以认为，大都数的学者其实都是顺着前人的批判而进行再次批判，“学唐诗而不像唐诗”，这句话其实并没有错，但是，钱钟书先生在评价宋诗时能够十分客观，指出其好的一面，当然也会指出其不好的一面，从心所欲不逾矩。关于宋诗的特点，一般认为最主要的是议论化、散文化。宋诗形成自己的这一风格特征，有著深刻的时代根源。众所周知，北宋时期，时局动荡，政治改革、朋党之争、主战主和，绝大多数诗人具有官僚和知识分子双重身份，“开口揽时事，论议争煌煌”，是这批人的共同特点。我认为，这也就宋诗的创造性和价值所在，在唐代诗歌格律完备、意象纯熟、臻于顶峰的情况下另辟蹊径，为近世诗歌的发展提供了富有时代意义的榜样。在宋代，也涌现出一批批十分优秀的诗人，例如：苏轼、黄庭经、王安石、陆游等等。我最喜欢的诗人是苏轼。喜欢他的洒脱，“草头秋露流珠滑，三五盈盈还二八”，喜欢他的浪漫，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年”，喜欢他的多情，尽管“多情总被无情恼”，“不思量，自难忘”，喜欢他的超脱，既然生命“渺沧海之一粟，寄蜉蝣于天地”，那何不“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。

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观《四库全书·子部·医家类》有感

清代是我国古代学术的总结时期，出现了大规模的图书整理与目录编撰活动，其突出成就体现在《四库全书》以及与之对应的目录的编撰。

《四库全书总目》又称《四库全书总目提要》（简称《四库提要》），是我国古代最大的一部目录学专著。它是在我国古代最大的丛书《四库全书》的基础上编撰而成的。六经之外，凡著书立说，能成一家之言者，统称为子书。《四库全书·子部》收录古代典籍2984种(含存目)，卷帙浩博，内容复杂。其中既有先秦诸子百家的书籍(多为思想史论著)，也有大量的科技著作，涉及农学、医学、数学、植物学、动物学等诸多领域，此外还有哲学、宗教、法律、军事、教育、艺术，以及文史考证等方面的著述。四库馆臣将其划分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文推步、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等14类。其中，《四库全书总目》子部之“医家类”排于第五。纪昀曾渭：“余校录《四库全书》子部十四家，。。。。。。农家、医家、旧史多退之未简，余独以农居四，其五为医家。农、医者，民命之所关，故升诸他艺术上也。”医家类著录古代医药之书97部，存目医书100部，总计197部。在这197篇提要中，作者发扬了古人“辨章学术，考镜源流”的优良传统，子目后面有案语，对每部书都有著者、内容、学术思想、版本源流等方面的考证性文字，还有相关的说明性、评价性语句，不仅“叙作者之爵里，详典籍之源流，别白是非，旁通曲证，使瑕瑜不掩，淄渑以别”，而且“剖析条流，斟酌今古，辨章学术，高挹群言”，系统总结中国18世纪以前的医学学术概况，具有很高的文献价值。医家类的小序写得尤为出色，其云；“儒之门户分于宋，医之门户分与金元。观元好问《伤寒会要》序，知河间之学与易水之学争；观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与宜和《局方》之学争也。然儒有定理，而医无定法，病情万变，难守一宗。故今所叙录，兼众说焉。

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