黑格尔逻辑学感悟

三月份通过对黑格尔逻辑学的学习，对事物有了一个客观的认识面，从“认识的过程一方面由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观的表象和思想内，从而扬弃了理念的片面的主观性，并把这种真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、虚幻的形态的聚集。它并且凭借主观的内在本性，以规定并改造这聚集体”。了解到，认识一方面使客观世界进入思想，另一方面把主观目的实现在客体上并改造它，与康德相比强调了实践对客观世界的改造——既然客体能够根据主体的目的被改造，那么主客之间的鸿沟就不再难以跨越了。这种先划分自身作为对立面、然后把设定物体复又统摄回自身的过程，是概念的发展、判断和推论。

“判断是对概念的各环节予以区别，由区别予以联系”，推论就是个体性、特殊性、普遍性其中之一作为中介、另外两项结合的方法。显然黑格尔的正确性不能仅诉诸于认识和实践，必须要向下联系存在论和本质论，上溯进入绝对理念：存在论和本质论是认识来到此地经历的整个过程，而单独的认识环节只有自身的不错性，是不完整不全面的，直到全体才能反映出真理，也只有周而复始的全体绕行一整圈才能看清认识部分的来龙去脉和位置、意义。实则全体才是真理，已经说明了黑格尔哲学的正确性要从整体去寻找，其体系是自因的、不以他物为根据，整个逻辑学辩证运动保障了真理的展开，而真理早已超越了认识主体和生命的范围。所以认识论也不过是黑格尔哲学的一个环节，黑格尔哲学涵盖并超越了认识论达到了本体论、逻辑学、认识论的具体统一。

通过对黑格尔哲学的认识，在生活中是可以解释很多经验的，比如，否定之否定怎么解释生命呢？生命分为生命个体内部的运动、与外部的无机物的联系和族类三个阶段。大致过程是，有目的的客体否定到达生命环节，生命内部也有一系列的否定运动，再否定向外与无机自然联系，再否定扬弃到达族类。生命是有限的，这个过程中个体的死亡导致有限性被克服，生命的意义就体现在族类里，扬弃族类后灵魂就从肉体里解放出来进入了认识阶段，最终成为绝对理念。否定的表现形式在某些环节可以解释为死亡，但不限于死亡，重点在于肉体、个体生命、族类生命本身都不是最高的，更高的是精神，从肉体、生命到认识、绝对精神，就是否定和扬弃的过程，由此就对经验有了合理而有力的解释。

 

第二篇：黑格尔名言

黑格尔名言

运伟大之思者，必行伟大之迷途。

背起行囊，独自旅行。

做一个孤独的散步者。

如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐

悲观的头脑'乐观的意志

目标有价值,生活才有价值

任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。 人是靠思想站立起来的

最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他. 恶是发展原动力

实体在本质上即是主体

如果你生活是一种无法抗拒的 无法改变的痛苦里.那么这种痛苦将是你的幸福! 给自己一个希望和勇气.大喊没有什么大不了的!慷慨的说句"大不了就是一死" !

嘿,哥们,我说,嘿,哥们 我说,没有意义的怎么可能存在。

世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格

一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的.

太阳下面没有新事物;

良心,它就是对它自己有了确信的精神

世上不是缺少美,而是缺少发现美

密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞

绝对的光明,如同绝对的黑暗

假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。

人死于习惯

民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。 美是理念的感性显现

一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高

方法不是外在的形式,而是内容的灵魂

历史常常惊人地重演

人类是地球上的匆匆来客

一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由

民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的

熟知并非真知

上帝惊叹细节

人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训

一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手

方法是任何事物所不能抗拒的、最高的...

在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。

无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。——黑格尔

在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。 ——黑格尔

只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。——黑格尔

他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。