第二部分 现象学

黑格尔思想体系的真正本质在于，所有的局部现实都依赖于绝对，那个绝对反过来必然产生这个局部现实。

现象学探讨的是事物向意识呈现的方式，或者是意识的形式。

我们怎样才能引导惯常意识，以便使它从它的境况中超拔出来并达到一个更高阶段呢？

证明得到仔细考察的惯常意识是如何陷入矛盾的，并且它自身是如何超越自身达到一个更加适当的形式的。方法是从惯常意识开始，不从外面注入任何东西，并且做出了一个“内在批判”。这意味着我们必须遵循意识的辩证运动。事物的内部存在着一种辩证运动。每个局部现实都被绝对或全体设定为这个绝对实存的必然条件；因为这个绝对只能实体化在这样的世界里。这个世界由物理事物和有限精神所构成。不过，这些局部现实，正因为他们是外在地存在着的，每一个现实都并列于其他现实，他们做出了想要求达独立性的明确主张，而那种独立性依赖于那些现实作为全体的工具才得以确立起来的地位。

（描述性矛盾）我们之所以在这个语境下来讨论“矛盾”，是因为每当我们讨论事物时，我们便会把意义给予关于断言和否定的语言。但是我们之所以会把某个意义给予这种语言，是因为我们不仅把事物看作在那里存在着的东西，而且把事物看做为了实体化和表现精神而被设置起来的东西。换言之，它是意图、表现的意图范畴的终极的本体路状况。它赋予了本体论矛盾理论以意义。

整个世界之所以存在就是为了体现精神，就是为了证明他在本质上是什么，即自我认识的精神、自我思维的思想、纯粹的理性必然性。

但是表现这个思想的必不可少的中介是外在现实，这个中介无法完整地承载这个信息。它必定会歪曲它，正因为这个现实是外在的，他的各个部分是独立于每一个其他部分的，并且是屈从于偶然性的。这就是为什么外在现实与其说通过事物的某种稳定联系表现了理性必然性地响，不如说通过事物在其中逐渐产生和消亡的进程表现了理性必然性思想。他们之所以必须消亡，是因为他们矛盾于他们实存的那个基础，那个基础将表现理性的必然性；但是在如此消除它曾经设定的事物的过程中，精神毕竟逐渐地透露了什么是它想要的东西。在外在实存中无法得到表现的东西在运动中的得到了表现，通过那个运动，这些实存逐渐地产生和消亡。外在现实强加于精神信息的“歪曲”得到了它的必然死亡的匡正。

精神从来没有达到把一切都给予说清的某个不变的表现，它无法在肯定和否定的游戏中去证明它自己是什么东西。

所以，从终极意义上说，由于我们按照黑格尔理论把现实看做为了说明或证明某物而被设置起来的东西，所以我么可以谈论它的某些普遍的和难以避免的特点——如自相分离的实存——把他们作为“歪曲”来讨论，把他们说成是不同于他们的本意的东西，因此把他们作为“矛盾”来讨论。

我们必须指出在有限实存中的矛盾开始，从那里出发，揭示出这个矛盾只能被给予的意义的方式（如果把这些有限事物看做精神实体的一部分）

在有限事物中我么怎样才能发现矛盾呢?就他们自身而言，如惯常意识认识他们那样，物质对象或有限精神只是被给予的。我们只是知道，要想他们看做处以矛盾之中的，那么我么不得不把他们看做被设定的。

黑格尔主张，无论我们考虑的是什么现实，无论我们是受限制的还是看似独立的，他们都将表现为矛盾所必须的内在联系，饿哦么在这种内在联系中可以做

出这样的区分：一方面，相关事物想要达到的是什么目标，或者它意味着什么；另一方面，它实际上是什么。一旦如此，那么实在和指定目标或标准之间将存在冲突，并因此该无经屈从于矛盾。这样，我们所辨别的目标不一定就是在第一种情况下表现精神的目标。我们可以从一个次要标准开始，并且通过证明实存无法满足这个标准，从而证明了矛盾。

这就是探讨辩证矛盾的方式。我们开始于 由某物起初决定要去实现的某个意图，或者我们开始于某物要达到的某个标准。我们接着证明此物无法有效地实现这个意图或达到这个标准。我们于是面临着一个矛盾。

这个矛盾可以采用两种形式。它可以是，意图在物的实际存在中无法得到实现，并且在这种情况下，由于在进一步实现自身的过程中，意图抵消了它的不充分的实现形式，现存的现实将必然的走向式微或得到改造。或者它的标准已经地达到了满足。于是这个矛盾将迫使我们去改变我们的标准或意图观念，去改变我们的那个标准或意图在其中得以实现的现实观念，以便对这种实现做出前后一致的考虑。P200

第三部分 逻辑学

如果现实存在，并且拥有概念结构，这样的概念结构是借助概念必然性拥有的，那么，《逻辑学》的任务技术借助纯概念的推论来证明这一概念结构。

普通意识：把概念看成思想的工具，但思想无法保证将概念适当地应用于现实。就是说，世界与思想相对的的二元论，因为概念或范畴被视为能够应用于许多内容的共相，所以这诱使我们认为概念是与感性内容相对立的，是与感性内容相对立的一种抽象形式。

这种二元论使我们认为能发现概念之间的种种必然联系绝不允许我们推断出事物之间的种种必然联系。

世界为精神所设定，精神的本质是思维。

黑格尔关于概念的观念不仅是应用于事物的描述性观念，而且是设定观念所针对的事物的观念—概念——主体：设定其自身外化的精神性存在。

如果我们系统地拥有任何经验，经验世界就必须展现这些范畴、结构。 先验逻辑非常接近本体论。说一定的概念结构必须被应用于世界，这就说出了关于事物本身的内容。

尽管世界对于我们来说是肯定存在的，但范畴仅仅告诉我们关于世界的推论，而并未证明关于自在之物的世界的推论。概念必然性就是证明关于自在之物的世界的推论。

发现先验逻辑绝对概念之间的必然联系时，我们也将发现现实的必然结构。 假定知道了绝对概念之间的必然联系就是知道了事物的必然结构，我们怎样着手设定这些必然联系呢？我们从什么地方开始？在实在的意义方面，我们能够选择什么作为绝对概念？

我们若从“存在”开始，就必须证明绝对概念之间的必然联系。但我们该如何着手呢？这就是证明这些概念中的辩证运动，而辩证运动以矛盾为基础。因而我们必须证明的是：

当我们在通常意义上理解与理性必然性毫无关联的绝对概念时，它们在某些方面是矛盾的；而且这一矛盾通过把绝对概念看作理性结构中的环节才能被解决。

我们的任务在于证明，假如存在被用作开端，它将产生矛盾。由于存在的具体矛盾，它要求概念产生一些具体变化或丰富概念内容，并因而我们将到达一个新的范畴。在黑格尔辩证法中，每一个矛盾都有一个确定的结果。

但是，我们如何证明单一的绝对概念的矛盾呢？我们怎样证明诸如“存在”或“质”或“原因”是否连贯的呢？我们关注的是当我们把概念用作绝对概念时，即用作通常应用于现实的概念时，所显现出的矛盾。有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。

当我们把绝对概念视为对整个现实或现实各个方面的描述时，绝对概念就显得极不完备。而且这就使我们陷入了矛盾。因为这些绝对概念是必然发生的；假如对我们而言必然存在现实的话，绝对概念就意味着去揭示它各个方面的内容。 而且如果这些概念描述在某种意义上是不可能存在的或非连贯的现实的话，我们就会陷入矛盾：似乎真实的、不得不如此的现实是不能被描述的现实。

描述黑格尔的范畴辩证法看来需要两种平行的论证方式：第一种方式证明一个给定范畴是必不可少的；第二种方式证明这一给定范畴致使我们以某种方式将不可能存在的或非连贯的现实具体化。

实际上黑格尔将上述两种论证方式融为一体。在这里，而我们从另一角度来看以“存在”为开端的优点。对我们而言，不能否认这一概念肯定适用于能够成为现实的一切事物。于是，通过证明“存在”中的矛盾，辩证推论推演出下一个范畴（假使如此，这个范畴就是“定在”）。因而这一新范畴将被当作必不可少的，因为它是被用作解决较早范畴“存在”中的矛盾的唯一方法。换句话说，加入“存在”必须被使用的话，那么“定在”也必须被使用，因为这是弄懂“存在”含义的唯一方法。

所以，为了推演每一个矛盾的具体结果，辩证的推论屈从于先验逻辑：为了证明概念的非连贯性，辩证推论证明了下一个概念的必然性。

但是，我们如何证明给定的概念描述了不可能存在的现实呢？什么揭示了思想复杂性对黑格尔辩证法来说是至关重要的呢？什么是我们能够用来测度与概念相对立的“标准”呢？答案是这一标准的某些特质，作为整体现实的任何概念都必须满足的特质。当我们试图“实现”关于现实的概念时，即将它系统地用于世界时，这一概念与它的标准特质发生冲突，作为现实这一概念，它与其自身的标准特质相冲突。因此，凡是符合这一概念的现实都肯定与其自身相冲突。

于是，黑格尔《逻辑学》中的矛盾来自于这样一个事实：一定的概念既是必不可少的也是非连贯的：也就是说，作为现实的概念，他们与其自身的标准特质相冲突；而这些必不可少的概念必须用具体例子加以说明。

要是概念恰好是非连贯的，它就能够被更为恰当的概念所取代。或者例如当概念必不可少时，它恰好构成不适当性与非连贯性的对比，在推演这一概念时就不会与一个得到较为充分发展的概念产生冲突。于是，黑格尔的某些过渡似乎被建立在简单的、不适当性基础上，例如《逻辑学》第一章从存在到定在的过渡，这一矛盾存在于概念对适当性的要求与概念事实上的不适当性之间。

黑格尔也将试图证明这种不适当性是一种内在的冲突，而在这一冲突中，确定的现实不会接受该冲突的不适当性和限定的范围，并且与限定的范围作斗争过程中，不适当性也要与自身作斗争。

现实怎么能处于矛盾中呢？换句话说，概念怎么能既是非连贯的又是被用具体例子加以说明的呢？

对于黑格尔来说，不成问题，由于现实是非连贯的，它必然为矛盾所支配。

未充分展开的范畴与未充分展开部分的现实相匹配。二者必然存在，然而矛盾必然消失。

我们证明必不可少的绝对概念是矛盾。但作为矛盾概念，每一个都与在自身的水平上解决矛盾的另一个必然地联系着。所以，我们得到建立在矛盾基础上的必然联系。

给定的绝对概念既是必不可少的又是非连贯的。这意味着它所指称的部分现实必须即存在而有自我毁灭。这可能仅仅是因为也存在着被在这以水平上解决矛盾的较高级范畴所指称的较高级现实，并且这部分现实凭借其固有属性被保存在较高级现实之中。不断毁灭自身的部分现实由其所从属的较大整体不断设定反而能够继续存在下去。因而我们借助矛盾机器矛盾的解决穿越必然的概念群，这意味着较低项通过较高项设定而与较高项联系着（因为较低项依附较高项而存在），然而较低项有必然被设定（因为这些项是必不可少的），而且正像他们必然要消逝一样（因为他们是矛盾的）。

矛盾是范畴的本质。范畴是自身运动的。

第十章 存在

一、定在

有限存在的基本本体论：有限存在是必然的、尚未充分展开的，因而是无限存在之消逝着的中介。

没有一个事物是完全不具有某个规定的质的。第一个著名推论：纯存在就是纯空洞性，就是无。相应地，纯粹地无规定的这个无等于纯存在。所以，概念纯存在没有达到它自己的目的。

变易对他的本体论来说是至关重要的：精神只能被实体化，然而这些实体全都是不适当的，因而它们不得不消亡，以便为他者腾出地盘；所以，精神的存在是永恒的运动，一个永恒的生成和消亡过程。

本体论的暗示：在存在与非存在的关系方面的运动和生成的普遍性。

1. 定在

矛盾通过概念否定而归于定在。定在是实在与否定的结合。概念应该与他者相对照，这对描述的概念内涵来说至关重要的。

第十一章 本 质

一、从反思到根据

本质是这样一个领域：在其中，我们不仅借助事物本身来“直接地”理解事物，而且把他们理解成建立在基础上。这就是中介的王国，因为在黑格尔意义上概念本质必然是间接的，也就是说，我们只能通过另一事物达到本质：我们靠反思存在到达本质，因为本质不足以到达自身，因为它超越存在返回到钩沉它基础的东西。因此本质总是使我们诉诸起点，或诉诸被否定的存在。本质是已经消逝的存在，但是，是永远消逝的存在。

正是这一迂回的运动，同样部分地为本卷中起着如此重要作用的反思的比喻提供了根据。

存在（非适当性）——转向潜在的基质——反思运动

首先弄清本质的本性，我们从存在开始并且使它的非适当性转向潜在的基质。这在某种意义上是“反思”运动，亦即认识主体的外在反思，并且认识主体

以一些内在实在为出发点来理解它所发现的东西的意义。我们同样必须把这观察到的外在实在理解为本质的派生物。

仅仅根据外在事物来思考本质的运动的片面观点，就是把这外在实在的、被观察到了的属性当作一种纯粹地给予的描述。反思是外在的、主观的，因为它影响恰好必须被接受的、不能以任何方式理解为由思想所规定的论据；因此反思必然恰恰以潜在的实在为出发点并且它不可能观察到这潜在的实在，但它为发现它所观察道德东西中的任何必然性。

这并非黑格尔的概念实在。想法，存在着的东西并非就是被看做纯粹地存在着，或纯粹偶然的。而宁可说是被看做必然关系的整个系统网络的展现。

正像存在的基本论题是摆脱定在而返回到它的他者、它的必然自我超越并因而已被证明是向它自己复归的消亡一样，本质的基本论题同样将逐渐更为清楚地和系统地揭露现象的必然联系，知道这些必然联系最终被看做只是思想或内在必然性的充分展现，并且我们将到达概念本质。

中心由具体事物转移到相互联系事物的系统并且最终转移到作为总体实在的真个系统或我们在无限中有所预示的整个系统的原因。因为最终只有整个系统才展露独立存在的必然性。

所以，黑格尔不只是把本质看做我们从被证明是非独立存在的、外在的、观察得到的事物中所达到的东西。它同样是构成被观察的、它所是的东西的潜在必然性。

因而，它不仅必须被按照外在的、被看做给予的东西并因而被看做预先假定的东西——设定起来了的机制——的反思运动来理解，而且必须被按照潜在必然性的反思运动来理解，并且潜在必然性因此能够被认作设定外在的、观察到的东西。再者，潜在必然性把这一被观察道德东西“设定”为外在的某物。第一个运动中的外在实在的假定是我们在第二个运动中所把握的设定。这表示两个运动的统一，因为外在实在所基于的内在实在只不过是设定设定实在的必然性。

当本质的潜在基质的外在实在的依赖性被理智地把握时，它恰好是这样一个事实：本质的潜在基质设定外在实在；而外在实在的真正“复归”或消亡是设定必然结果的下一项的复归，并且我们用概念执行来把握这一“复归”的必然性。

根据这一双重运动，“反思”不仅必须被理解成外在的反思，或伴随着第一个运动的反思，而且必须被理解成内在的、客观的反思，或回到外在实在的自我展开；自我展开的外在实在仍然与本质保持着统一。换句话说，外在反思不只是论述被给予的某物并设定在某物背后的某物，确切地说，它追寻着真实潜在必然性，因此不再是纯粹的、外在的反思。

本质的派生物来自存在的死亡，这一死亡是对另一特殊存在的必然设定；因而从《逻辑学》以开始，就存在着必然与设定这两个概念。实际上，他们自范畴无限之后并在某种意义上以致陪伴着我们；范畴无限证明定在在他们必然地生成和消亡过程中是相互关联的。因此本质卷将要论述的并非是内在必然性的派生物，而是内在必然性的愈来愈丰富的概念发展，直到我们到达内在必然性的外在展现的充分展开为止，并且内在必然性使我们返回到概念。

在《逻辑学》第2卷第1章中，黑格尔用两种方式阐述本质的双向性的基本观点。首先，在讨论作为纯粹映像的外在实在这一理念过程中，即作为纯粹地非本质的某物的外在实在这一理念过程中或作为幻象之帘的外在实在这一理念过程中，我们必须识破幻象，以便达到真正地独立存在的实在。一旦我们发现：这一被观察到的外在实在不仅被给予而且源自本质时；它不仅是一个障碍、实在面

前之帘，而且是实在必然地设定的东西，因此它并非脱离本质。而它是本质自身的组成部分时，康德的自在之物不可知这一观点就必然被抛弃。这表明外在实在并非是纯粹的映像。

他用以阐述双向观点的第二种方式体现在讨论反思过程中：反思的类型是外在与“设定”的反思之合体；反思对于本质来说是至关重要的。在这一讨论中，涉及到康德的反思的判断与确然的判断的区分。为标示反思的基本性质，黑格尔称由辩证法产生的范畴为“确然的反思”。

1. 统一与差异

从反思的知性的、最基本的、为充分展开的概念开始；根据反思的知性，我们用范畴统一和差异与非矛盾的有关范畴来思考定在的存在。

似乎最基本的逻辑真理是，一切事物与它自身同一，并且不同于他物

但对于黑格尔来说，事物不可能如此简单。准确地说，一切事物与它自身同一，但正因为如此，它也就不同于自身。现在，同一的主体不复是纯质，因为同一主体通过变化仍然是同一的。不过我们已把本质理解为内在必然性；内在必然性首先设定某一属性，然后扬弃它而设定另一属性，然后仍然扬弃另一属性等等。因而用黑格尔术语来说，潜在的同一是差异，自我变异，即展开和事物的相互必然联系有关的不同属性的东西。

本质的本性是用这些必然地相关的属性来展现自己。它是源自自身的自我“排斥”，同时是回到自身的映像。因而，被正确地理解的事物自身的同一——只要我们不是在讨论被按照单一属性所界定的实有而是在讨论能够产生许多属性的某物——取决于潜在的基质；潜在的基质不仅能够产生变化，而且是变化自身的必然根源。事物自身的统一因此具有作为基本环节的差异；作为（通过两项的必然联系）返回到自身的差异，也就是具有同一的差异。

在这一基础上，黑通过范畴多样性从范畴同一性和差异性转到对立。结论是：纯粹不同的事物的属性被证明为这样的属性：由于该属性，事物处于基本的或具有两种相反性质的相互对立中。根据具有两种相反性质的对立，每一项之所以存在，是因为它与另一对立实有的相互作用构成它自己的实存。

概念多样性不是纯粹多样性，不是把它们看做纯粹地、偶然地相互联系，在更为重要层次上理解事物，每一事物都是它仅仅在与另一事物的对比和相互作用的对立关系中所是的东西，这另一事物因此是“它的他者”。

在多样性中推演出具有两种相反性质的对立后，黑格尔接着继续推演出矛盾；矛盾当然始终存在着。因为处于对立中的东西是以否定它的东西为基础的，处于对立中的东西因此处于自身的矛盾中并且必然消亡。它取决于拒绝构成它自身的基本部分的东西即它的对立面。它不可能常住不变；双方“应此转向根据”

2. 根据

关于同一与矛盾的讨论使我们把本质看做规定外在实在的展开的潜在必然性。我们因此到达把本质看做外在实在的根据。

再往后，我们将看到，正是内在必然性的本质展现自身于它所展开的东西中，本质与外在实在之间的分裂因此将在此扬弃。

证明潜在的实在只是作为必然性的自我展现的思想。

一切事物都存在于矛盾中。这使事物获得根据即双关。借助于根据，黑格尔不仅谈到一切有限事物的消亡而且谈到他们与潜在的根据——展开有限事物的必然性——的必然关联。因为矛盾不仅意味着消亡而且意味着必然发展。矛盾和必然性是紧密相联的。观点：对必然联系的研究能够从根据的辩证法开始。哲学

的目的是消除不相关性，进而认识事物的必然性。

由于范畴根据，我们已经不仅把实在看做存在着而且看做根据的东西。存在着的一切事物都具有理性，这是构成这类概念的基本原理。黑格尔印证莱布尼茨的充足理由律。接受充足理由律，就是认为：“有了什么东西，就必须不把它看做是存在的直接物，而要看做是建立起来的东西”。有根据的东西——建立起来的东西。

所以，由于范畴根据我们真正地超越了存在的领域：我们现在把一切事物都看做其根据的产物。

黑格尔旨在把我们引向展现必然性的实在这一见解。它是使我们回到范畴根据的对立面间的必然联系，它是从根据中所产生的系统的要素间同一必然相互联系。

有关存在的系统，即系统地和必然地相关的外在存在的总体。

我们纯粹地从概念根据或充足理由开始，探究隐含于应用过程中的矛盾。矛盾存在于以下过程中：为了得到关于某物的一个真正充足的理由，而偶们必须列出与将被解释的事件或事物相同一的条件，或必须列出必需将被解释的事件或事物的条件。一个解释必须提供我们一个根据并且这根据不同于我们正在解释的东西。但在这样做时，我们失去了理由的充足性‘因为根据和根据的东西现已不是一个统一东西，因而他们知识偶然地联系着的。设定A——B的偶然原因——作为B的根据，这不可能是充足的；因为A本身对于B来说并非是充足的，而只是与因果联系结合的A借助因果关系才产生B。

由于概念根据，我们因此发现自己所陷入的两难推理或矛盾如下：一方面在关于根据的印证是增进知识的程度上，它不同于将被解释的实有（真实的根据），然而它是非充足的；另一方面，如果它是充足的，它等同于有待解释的话语，那么它是空洞性的和不能增进知识的（形式的根据的东西）

一个合法的解释必须是这样的解释：按照它，有待解释的话语能够够从话语意义中推出；而与此同时，休谟的因果关系偶然性的名言必须被坚持。

假定已经建立现实构成由必然性所推动的变化的系统。但如果变化有必然性所引起，那么对变化的割据的完全适当的说明必定证明变化与必然性之间的必然来袭。这就是证明我们完全有理由需要某物的东西，但是我们所需要的某物不只是根据的解释理论的一般规律之推断。

解决两难的办法：我们能够观察到存在于特殊事物与事件之间的偶然联系；借助这些偶然联系，特殊事物和事件能够被挑选出作为他者的根据，但是必然关系部分地建构这些特殊事务和事件所构成的整个系统。

据此，偶然性能偶被想象成存在于必然性的缝隙之中：我们也只把偶然性认作外在的东西，即我们刚才所考察的那两种事物或事件的结果，而当我们看到整体时，能够理解他们必然以某种方式相互联系着的原因。

黑格尔似乎赞成两种缝隙间偶然性的存在。这两种缝隙间偶然性能够按照一般公式加以概括，这一般公式会把整体的基本结构认作必然的，这整体为绝对概念及其联系所描述；而隐含于他者中的描述——具体术语——也用遮蔽基本结构的必然性方式或适用于实在的、具体方面的方式来展现整体基本结构的特征，并且实在的具体方面相对不同于整体的基本结构。

是否这第二种偶然性似乎难以与纯粹必然性论题保持一致呢？回答是：事物的机构之所以如此，是因为逻辑学的全部范畴都得到了应用。对这些范畴的辩证超越并不表明他们是空洞性，而表明他们是不适当的，表明他们要求用其他范畴

加以补充。

这样的偶然性论据和关系存在于一定的框架之中，而框架自身是必然的。 与充足理由的两难推理的解决办法有关，缝隙间偶然性这两个概念也将包含下面这一官邸你：特殊根据与特殊根据之物的偶然关系能够被借助于用理解它所属于的系统来补充它而变换成一种必然的关系。

这就是黑格尔关于根据的两难推理的结局办法。存在着根据与被根据之物的一些特殊关系，只从他们自身来看，它们是偶然的，而构成他们的基础是整体的系统必然性。所以只要我们仍然处于特殊细节层次上，必然地与非充分根据打教导。可是充足理由律事实上满足于特殊细节借助必然性在整体中占有其一席之地。

建立在纯必然性基础上的唯一充分解释是使我们诉诸整个系统的解释。

假如如此，有待解释的话语和话语意义为特殊要素不再等同他们自身，而与整体密切相关。借助这些要素所隶属的整体解释这些要素。

因为把握系统的必然性就是把握相互关联的不同要素的系统。它因此是大大增进知识的并包括许多特殊关系，而这些关系自身似乎是偶然的。在这方面，充足理由律所要求的必然性是与根据与根据之物的项的真实区分结合在一起的；没有根据的东西，解释是不能增进知识的。

概念实在，作为必然相关要素的整个系统，为上面所论述的统一与差异的辩证法提供了另一层面。作为全体，相关要素的系统是一，它反映着同一。借助整体解释整体是这样一种解释：在该解释中，根据与根据的完全相同。但是，作为不同要素的系统而且作为独立存在课题要素，系统具有他者性、差异性；根据和根据的东西是以这种方式相关联着的不同实有。现实必然是这二者的统一。

没有同一必然联系，存在着的东西也许不具有根据，无法形成基

础，因而不会存在着。但是没有差异，没有要素的真实差异，同样不可能有实存，因为纯存在等于无。而且差异需要真实独立存在着的课题、外在实在和相互独立存在着的个体，因而需要具体存在着的客体。没有差异，不会有真实的、独立的实存。

我们同样能够通过中介概念和直接性概念来考察这一整体。不像存在的领域，系统的要素全都是经过中介的；每一个要素都被其他要素所设定、产生，建立在牢固的基础上。中介因此是普遍的。不过，系统作为全体并不是经中介过的，它是一切中介的所在地，但是它仅仅依赖于自身。它因此是直接的。但他的直接性不同于存在的最初范畴的直接性。这是一种基于中介之上的直接性，但在它接近一套回到自身的中介的圆圈意义上，它已经扬起了中介。它是独立存在系统的直接性并且该系统是自立的——“无根据的”。

这就是范畴实存。范畴根据不应被看做标示内在的和神秘的、存在于实在之后的某物。

当我们把实在认作根据的东西时，我们把它认作取决于他物；这可能致使我们把我们所根据的实在认作某一神秘的、内在基础并且已常常知识人们把他们所根据的实在认作某一内在的、神秘的基础。

黑认为：在为了提供充足理由的事件的特殊条件方面所缺少的东西，不是在这一事件之后的和神秘的某物，而是某物所隶属的整个西戎的必然性。换句话说，事物内在基础不是位于事物之后的某一本质，而是这样一种必然性：在外在实在中，恰恰在系统的实在的必然联系中，这种必然性得到其充分的和唯一的表现。

借助于我们事实上已经把普遍必然性，现在我们把显露的东西看做设定起来的，看做由这一必然性所产生的。因而我们不仅把事物看做外在实在的生成，看做展开，即依照必然性的内在公式而在事物外在性中的生成。着就是向概念“实存”提供力量的东西。

因而通过向实存的过渡，黑格尔在本卷的任务方面采取了决定性措施。这就使我们把本质看做构成外在实在基础的东西，并非看做在外在实在之后的、神秘的某物，而看做充分展现的必然性。

在本节中形成了系统地相关的要素之全体的理念和内在基础的伴随理念；它外在地、充分地体现内在基础的本性。这些是决定性的论题。

但是大部分实存，尽管他们在整体中是相互关联的，尚不是必然性的充分展现；这一必然性只是事物的适当根据。

黑格尔开始讨论形式与本质、形式与质料和形式与内容之间的区别。证明是：考察区分形成的方式和在打破知性的僵硬对立过程中形成的方式。

通过范畴现象，黑格尔将继续推演展现必然性的理念。像实存一样，现象被理解成一个动名词，而不是一个纯形容词：现象是显露着的东西，转瞬返回到外在性的东西。

3. 物

我们论及具有属性的物，它是属性的载体。在存在领域，我们未达到它，因为在那里我们具有质即存在的质：一旦某物的质发生变化，某物就不再成为某物。因此，关于“具有”的关系不可能被确定。但

是在这里，我们已达到相互联系要素的总体的理念，许多结合在一起的属性的总体理念，因而达到具有属性的整体的理念，但属性能够在要素中保持自身的稳定性，因而由于具有的关系而能够够在要素中保持自身的稳定性。

“属性”一词也是具有的关系的中介。

首先，黑格尔的总体的理念，像我们已看到的那样，是关于不可分割地相关的、而处于对立中的要素的理念，但具有属性的事物的普通概念倒是事物不同属性的、和平共存的概念。其次，作为运动、变易的根源，黑格尔把矛盾——在不可分的要素范围内的对立物——看做是必然的，而具有 属性的事物的概念倒是不变的共存的概念。在此，总体的不同要素借助于矛盾而相互关联并且矛盾又是必然联系的根据，这事实上是保证我们把现实实存事物的世界看做思想中的根据的东西，最终看做主观性产物的东西；而具有属性的事物的模型提供我们一种关于外在物质实在的观点；这外在物质实在最终基于自身，不要求诉诸超过自身而成为稳定的和独立存在的某物。

因此具有属性的事物的模型是黑格尔的两者挑一的模型：它是被应用于特殊事物还是被扩展至整个总体；在这种意义上，这一总体能够被看做具有不同方面的个别事物。它是这样一种总体：在他自身中，外在物质实存是自立的，因为它的所有不同方面能够蓝做连贯的整体。这一整体纯粹是被夸张地描述的外在物质实在。

它不是自相一致的，而具有多方面的关系，并且这些方面既相互吸引又相互排斥，这就是使得它成为矛盾的东西，因而它注定要消亡

并且经历不断的变化。。这就是实在只能构被连贯地理解成存在的必然链条或存在圆圈之原因。只有具备下面这些条件，外在实在的矛盾所引起的问题才能够被解决：把这一实在看做较大整体的一部分，看做内在必然性的展现，因而并非看做独立的。

黑格尔反对这一概念的第二理由是：与它的多重属性相比，它倾向于借助把整体当作基质而且当作不可知的基质来解决客体的统一问题。相当于康德的自在之物。

一个无法解决的矛盾恰恰存在于联合于总体中的要素间。

黑格尔的做法，就是利用他从近代认识论中所得到的物的概念的非连贯性。自在之物首先被思考：在统一性于其他事物的关系方面，正是统一性返回到属性的多样性，主要返回到狡黠的精神但统一的属性不可能于自在之物分开，因为统一没有属性则不可能和一切其他东西分开来。正是于他者的相互作用导致属性的多样性。如果只存在着某一自在之物，那么它必然自行返回到外在属性的多样性。

但是特殊事物恰恰不可能被还原为属性的纯粹共存。因为这些属性中的每一属性都存在于许多事物之中。

特殊事物必然是多属性的，多属性的特殊事物对于我们的经验来说是至关重要的。因为否则唯一可能被区分的实有将是属性自身，所以这些实有实际上将要成为我们的整体的东西。世界需要通过否定他者的规定。

黑格尔利用对比的必然性将这个论证置于初始状态，并且思考怎样同时连贯地思考事物及其属性这一难题。“事物”不可能被消灭，

但属性的多样性也不可能被消灭。事物因此处于自身的矛盾之中。

事物就是这个矛盾本身；因此，事物是现象。实在是要素的总体，要素相互吸引，然而有处于相互对立中：在这里，属性必然同时存在着（因为事物不可能被消灭）并且仍然不可能融为一体。黑证明了物质的东西本质上是小姐的东西并返回到现象的东西。即食物不是独立存在的实有；它不仅是有死的，而且他的实存是总体的展开；总体只能够作为内在必然性的展现而存在着，而不能够作为要素的全体存在着。也就是说，这些要素同时只适合作为全体的展开的环节，因为他们是对立的和矛盾的，但总体认为必然性所支配。因而事物的消解不仅是事物的悬置、必然死亡，而且反映着事物的非自足性，即事物事实上是他物的站向、内在必然性的展现。这意思是说，它不仅存在着，而且被展开着。它被使得显露。这就是构成向现象过渡的基础之物。

二、现象

在现象中，主要的发展是关系的理念。在这里，“现象”的确切含义是：我们把事物看做显露的、被设定起来的、通过必然性而得到展现，而不是只把事物看做“直接地”存在着。把事物看做现象，就是不仅把他们看做基于自身而且看做较大整体的环节，因而就是把他们看做与他者必然相关。

被视为现象的实在，是高于直接的、独立的存在的某物。通常的意识把现象理解成实在面前的帷幕。实际上，现象之后无物存在。说本质是现象，就是说它必然显露，“本质不再现象之后，或现象之外，而是返回到实存”

与康德不同，它不是通过对比来揭露超验现实的本质秘密，而是解释全部实在的本质展现。把实在看做现象对于合格而来说是把它看做内在必然性的“显露”或看做已展开的东西，以便展现由成为充分显露的本性所决定的必然性。

所以关于范畴现象的观点是黑格尔的中心观点：实在不仅是“存在着”，而且被设定起来，被展开于理性公式的完成中。在这里，展开着的东西因而是必然性的本质这一概念的发展；必然性必然在外在实在中达到充分的展现。

我们所讨论的必然联系，介于这样两种联系之间：第一，必然最终展现必然性的、总体的不同要素间的联系；第二，潜在实在与要素的外在总体之间的联系。这两种形式的联系共同发展；按照这两种联系，必然性在外在实在的总体中显露得与少，我们就愈必然把外在实在和潜在本质区别开来；在外在实在中，一切事物都处于同一种。换句话说，因为我们最终论述必然相关的总体，所以外在实在中必然性的非展现必定伴随着区分外在实在与潜在本质。相反，必然性较为充分的展现将伴随着实在与本质的较为充分的同一。

由于现象，我们再次从本质与展现之间的假定区分开始，并将扬弃主义区分。这种总体实在“它不仅是要素的稳定共存，而其经历变化、发展，并具有内在对立面。所以这一内在本质不再是似物的实在，正如自在之物的情况一样。它倒是联系的内在公式。可是作为联系的内在公式，它仍然与外在实在相分离，因而是联系的内在公式。上不是我们将在现实中所要看到的、现实系统的本质的展现。必须扬弃内与

外的对立；

不同表现的、先前的辩证法

方法：把潜在联系想象成超越外在实在或构成外在实在的基础。就是异质的外在实在的杂惰性和构成这一杂多性基础的规律的内在联系形成对比。另一种方法，就是使直观的内筒和形式形成对比，而且通过形式，直观的异类杂多被看做相关联的。

逻辑学的任务是证明这种区分不可能站得住脚：形式与内容是相关联的；每一方总是转变成另一方，或规律的内在统一或规律的内在联系不可能与真实的外在杂多性分开。

就规律被认作现象世界的“静止的反映”而言，规律具有不同的内容。合乎规律地发生的真实时间，具有规律所无法解释的许多其他特殊属性。二者间因此存在着一个缺口。此外，在规律自身方面，仅仅存在着两个术语间的偶然联系。按照黑格尔的观点，只要解释中存在着任何偶然性，解释就总是不完整的。

在这两种情况中，规律作为现象之后的潜在实在的扮演者是不能令人满意的，因为它既为真正地构成一切事物的基础，又为达到它所应该达到的内在联系。它是既过于内在的，又过于外在的。

所以，它不可能是有效本体论的定论和我么你探索有效本体论的终点。

从《逻辑学》辩证法中所形成地，是用规律表述的潜在关系与规律是真实的外在实在的统一。这提供我们要素的总体这一理念；当这些要素彼此分开是，他们本质上是相互关联的。区分本恩只与外在形态因

此岛城了区分外在实在的要素和他们的关系。关系辩证法使得黑格尔能够详细研究一系列关系概念并且证明他们的非适当性，同时使得黑格尔强调要素与关系之间的统一；关系也是内外之间的统一。 起初，由于杂多的外在世界与内在规律之间的二元性

要素或必然性仅仅是在此以内与外的纯粹对立而告终，而这中对立必然消解。

对立要素或联系的最初阶段是整体与部分的关系。

每一方只是自身和另一方相关联并且另一方是它的否定。每一方都把我们引向另一方。二者的内在联系使沃恩超越单纯的部分与整体关系的概念；在部分与整体关系那里，我们把整体与和睦共存的部分的集合认作考察统一事物的两种方法。

我们借助考察部分与整体所发现的实在中的矛盾表明：实在处于运动中，它不断地从统一过渡到杂多，再从杂多返回到统一

从力与力的表现——新方法：内在联系的表现或内在联系的外在表现。外在实在是表现，是本质联系的表现。

2.内与外

这有效地终结了我们按照要素和要素的联系所设定起来的二元性，因为现在要素只作为这一联系的表现而存在着。但是它仍要消灭内在必然性和内在必然性的表现之间的、最终可能存在的二元性伪装。 概念实在作为显现的必然性之所以如此，是因为下面两种状况存在着相同的联系：在潜在意义上，实在纯粹是内；在对自身外在意义上，实在纯粹是外，不是本质上借助任何必然联系相关联的。

本质愈是隐秘的（内在的），实在愈纯粹是外在地相关联的（外在的）。这就是黑所称为内与外的直接统一的东西。相反，在表现意义上，本质的实在愈是外化的，实在的联系愈是展开的，并且实在愈具有本质。即内与外的间接统一的东西。

因而，在内实际上是具有外的内这一王国中，内之所以如此是因为它必然表现自身。它的本性就是展现自身，就是使自己得以显露。说内外是相同的，就是说现实本质上是自我表现的。这就是黑格尔借助现实所表述的：现实是本质与现象的统一；现象是外在的，因而充分地表现本质。现在现实之所以如此是

因为它的内容和形式完全统一，它自在自为地无非就是这个外在化自身的东西。是它的本质的显露，以致这个本质正是仅仅在于成为自身显露的东西。

三、现实

正是外在现实，充分地表现本质，并且正是外在现实，在自身后没有隐藏任何东西，因为它是本质的东西的充分的表现。它是存在于反思，存在与本质的统一。在某种意义上，实存作为现象已经是这种统一，但黑格尔说，这知识他们的直接动议；因为它由于根据而被中介过，并且我们尚必须证明外在现实与内在联系的辩证法。但现实是存在与本质的设定起来的统一，是已经发展到统一的关系。

关于现实这一节发展了显现的必然性的理念，即表现出来的本质的理念：第一个辩证法是对形式关系的研究，即对必然性、现实性与可能性的研究。这也注定要为现实性即表现出来的必然性的地位辩护，同

时注定要详细阐明必然性与偶然性的关系。所以，而偶们最终达到竭力阐释一直构成本质的基础的必然性这一概念，现在是把这些形式范畴纳入我们的系统的时候了。

第二种辩证法是这样一种辩证法：它最终返回到三种独立存在的关系。看的曾经挑选出扮演在分析经验、实体与偶性、原因与结果和相互作用过程中的特殊角色，以便退职他们在现实中具有的位置；现实已被证明是被必然性所支配的总体，并仍然指向更远的主观性——概念。贯穿这一节的主要过渡，是从已经完成的必然性到自由的过渡，因而是到主观活动的过渡。只依赖于自己的真实必然性等同于自由，等同于自我发展，并且我们把自由和自我发展认作主体的属性。

1.可能性、现实性和必然性

黑格尔从可能性这一概念开始讨论这些形式概念。在可能性的最低形式中，这常常被当作近乎空洞的可能性、纯粹的非矛盾。（当然，黑格尔紧接着说，这等于矛盾，因为现实的——因而也是可能的——一切事物确实处于自身的矛盾之中）。但是，纯粹地可能的事物，作为并非矛盾的东西，恰恰包括热河事物。

我们转向较为充分的、较为根据的“可能”观念——真正可能的东西。但真正可能的东西是与现实的东西相关联的。取决于内容。

可能性这一概念因此只能别应用于有关的现实系统，它不同于先前那个被假定仅仅建立在被思考的内容的无矛盾本性基础上的纯概念。现在，内容是可能的，因为它能够基于真实的东西。根据关系回复，尽管它不是按照相同的关系而回复。

偶然性是最先从现实性与可能性的关系中产生出的范畴。偶然的东西是真实的某物，但被认作与可能性领域相对立的东西，被认作与他者可能已被实现的领域相对立的东西。如果偶然的东西过去是唯一可能的结果，那么它现在并非是偶然的。并非一切都是偶然的。某些结果是必然的。

所以真实的可能性这一概念把我们引至真实的必然性这一概念。真实的必然性仍然并非不再依赖任何偶然性的绝对必然性；因为它受到限制。一个给予的结果只是必然的，即，不可避免的、被给予的一定条件。但是这些别给予的条件是偶然的。不过我们发现由于互为条件的，曾被通过真实可能性而导入的现实这一理念，我们必然导入真实的必然性。因而也就有可能性与现实性的结合而产生真实的必然性。现实的必然性是从属于时间的一定现实状态的，它被看做与可能的东西的背景相反的，被看做唯一的、可能的结果。

所以。真实的必然性和可能的偶然性是这样两个概念：它们只能够被以“可能的”和“现实的”某些应用为基础而加以也能够用。 绝对必然性和相对必然性

世界的基本绝对结构是必然性。但是正是通过这一事实——世界的基本绝对结构必然被实体化（实体化和外在化这两个范畴同样必须得到应用），世界的基本绝对结构必然以“外在的”形式存在着，即并非它的各个方面都完全展现必然的内在联系。因此，事物的外观或细节方面确实是必定成为偶然的。

事物展现着种种联系；当我们借助事物的这些外观或细节方面挑选出

他们时，他们纯粹是真实的必然性。

所以现实的必然性，事实上又自在地是偶然性。——这一点是这样表现的：实在的必然物，就形式看，诚然是一个必然物，但就内容看，确实一个被限制的东西，并由于内容而有其偶然性。

在这一节中，黑格尔并非真正地从真实地从真实必然性中推出绝对的必然性。更确切地说，无条件必然性已经被设定，因为我们知道沃尔玛你在轮式必然联系的、独立存在的系统。在这里，在从真实必然性到绝对必然性过渡中，存在着决定性之点。真实必然性与偶然性相关联，但只是直接地与偶然性相关联。在这一阶段，必然性尚未根据它自己来规定自己为偶然性

这就是借助绝对偶然性所得到的东西。绝对必然性证明偶然性应当怎样存在着，仿佛绝对必然性从自身中生出偶然性。然而二者并非仅仅共存着

2.实体

从绝对必然性，黑格尔过渡到本质篇最后和最高的三一式；他称之为绝对关系。在绝对必然性与自由之间的关系方面，我们已经看到我们将要跨入概念的范畴。但黑格尔首先要进一步发展总体与它的要素的关系；在这样做的过程中，他将借助实体、因果关系和相互作用这些概念进行推演，并把看的的经验的类推纳入他的体系。

黑格尔一直在详细说明独立存在的系统这一概念的潜在内容。他首先证明，这种系统是具有必然联系的总体；在这一种总体中，每一要素必须被按照整个系列来解释。因为一个适当的解释必须展现要素的必

然性，而要素的必然性仅仅来自具有必然联系的这个系统。

因此，在根据的辩证法中，我们认识到：按照充足理由律，只有把事物与它们所处于某个阶段的整体联系恰里才能够够买组事物的必然派生噶gaunxi.cong那时起直到本质结束，这一阶段的任务就是把这一整体与整体的要素的多样性联系起来。

通过事物与属性的辩证法、规律的辩证法、形式与内容的辩证法、整体与部分的辩证法以及内与外的辩证法，我们发现：具有必然联系的整体不能够被看做与外在多样性和外在多样性之后的某些力分离的，或外在多样性之后的某些力分离的。因为矛盾影响着整个现实并且是必然运动的原动力。因此事物的内在联系或总体的内在联系，不可能位于外在现实之后，而对于外在现实来说必然是固有的。 必然性从事物本身中产生，因而它显露于事物之中。

囊括一切的和无条件的必然性展开现实。这种必然性能够被理解成构成外在实在的“偶性”基础的实体，而且能够被理解成展现这些偶性的是实体。因为实体是它的偶性的总体并且是以一定顺序或结构展开的总体，所以实体是构成这一展开的基础的力。

自从离开根据依来，一直被用辩证法所描述的总体，现在已成为具有终结的质，已被看做主动地设定外在实在的东西；这一特征始终隐含在外在实在之中。

因果关系

因果关系被看做事物的潜在必然性的这些非充分表现之一，即受到外在性影响的表现。因此，外在因果关系被看做涉指它自己之外的、总

体的、较深层的和较为基本的关系中的内含物。

因果关系在下面着中意义上是外在的：它存在于只是偶然地相关联的关系之间。原因与结果之间不存在必然联系。但对于黑格尔来说，因果关系的外在性恰好是对必然性较深层联系的反映并且必然性对事物来说十分重要。因为：正是事物的结构与展开的必然顺序形影不利。 事物是必然联系着的，但这一必然性同样需要外在性；在外在性中，这一联系较为松散，并非纯粹透明的或并非完全反映在事物中。